María Pérez, a Balteira, a soldadeira galega

En plena Idade Media, na corte do rei Afonso X, o Sabio, atopamos un personaxe sen dúbida atractivo: María Pérez, a Balteira, a soldadeira galega.

Esta muller é protagonista en numerosas pasaxes, xa que estivo presente de xeito recorrente na poesía xuglar da época. Efectivamente, falan dela ata dezaseis poemas ou cancións, escritas por once trobadores, entre os que se atopa o propio Rei Sabio, que relatan as súas aventuras e amoríos con non pouca burla e escarnio.

A súa vida está a medio camiño entre a historia e a lenda.

É a historia dunha rebelde, pero tamén dunha canalla, unha xogadora sinuosa e insinuante. É a historia dunha cantante e bailarina, así como a historia dunha sobrevivente nun mundo hostil ao defecto feminino.

Contenidos ocultar

1 Contexto

2 Biografía de María Pérez

3 As cántigas sobre María Pérez

4 Conclusións

5 A nosa recomendación de hoxe

6 Referencias

Contexto

Nos séculos XII e XIII as tardes nos castelos dos poderosos debían ser moi longas, sobre todo porque ninguén traballaba. Ademais de adestrarse no manexo de armas e tratar de non ser envelenado, pouco máis había que facer. Así que, armas aparte, os que non se dedicaron á oración e ao misticismo recorreron á literatura e ao canto.

Os trobadores compoñían e cantaban poesía culta e refinada. Unha poesía profana sometida a unhas regras estilísticas moi marcadas que cantaba o que se deu en chamar “amor cortés”: en teoría unha concepción platónica e mística do amor, un estado de gozo gozoso que leva ao nirvana, pero no que non é nada. consumido. O trobador canta as loanzas do seu inalcanzable amante.

Pero neste contexto xurdiron tamén mulleres que compoñían versos para logo cantalos ou recitaban, son as chamadas trobairitz, entre as que poderiamos clasificar á protagonista desta publicación.

Por outra banda, o trobador é a primeira manifestación literaria da lingua galega. A lírica medieval galega nace no século XII, seguindo a tradición oral anterior, pero sen negar a forte influencia da lírica cortés procedente da Provenza, que chegou a Galicia polo Camiño de Santiago.

As cantigas galego-portuguesas presentan moitas singularidades con respecto á tradición provenzal, xa que xunto coa trova, no romance galego-portugués aparecen dous xéneros autóctonos, como a cantiga de amigo e a de maldizer, xunto coas cantigas de amor provenzales e de escarnio.

Biografía de María Pérez

María Pérez, coñecida como a Balteira, foi unha soldadera de orixe galega que, como dixemos antes, acadou importantes cotas de relevancia durante o século XIII nos reinos hispánicos.

Basicamente, o que se sabe de María Pérez é o que aparece nas cantigas de escarnio medievais que lle dedicaron diversos trobadores, especialmente Pedro Amigo de Sevilla, Pedro de Ambroa, Pero da Ponte e mesmo o propio rei Afonso X.

A información que se coñece de María procede, na súa maior parte, dun documento do mosteiro de Santa María de Sobrado dos Monxes (A Coruña), asinado en 1257 e da mención dela en varias cantigas de escarnio e maldizer. Nese diploma de 1257, citado por Martínez Salazar, no que María Pérez concede unha doazón ao mosteiro cisterciense de Sobrado. A cambio dunhas terras herdadas da súa nai e dos servizos que ela mesma se obrigaba a prestar aos monxes “como parente e amigo”, a Balteira recibiría unha renda vitalicia e, á súa morte, un enterro honorífico. O documento non especifica que servizos se comprometeu a conceder a Balteira aos bos frades. Pero, coñecendo os encantos e inclinacións persoais de Doña María e a relaxación dos costumes monásticos, non sería descabellado pensar que se trata dalgún tipo de servizo amoroso ou de dereito señorial.O devandito diploma di:

Recomendación: María Soliña, a meiga de Cangas

“Doña María Pérez dá unha rica herdanza da súa nai aos monxes cistercienses de Sobrado, a cambio dunha renda vitalicia que cobrará na súa casa de Armeá (A Coruña). Doña María debe servir ao mosteiro ademais dun familiar. e amigo, e á súa morte Os monxes levarana a Sobrado nun cadaleito cuberto con tres varas de oropel vermello, e chorarana como familiar”.

Mosteiro de Sobrado dos Monxes

María Pérez naceu na parroquia de Armea, no concello coruñés de Coirós. Os seus pais foron Pedro Eanes de Guimaráns e Azenda Peláez, membros dunha familia de hidalgos con certa fortuna.

En tempos do rei Fernando III, María, aínda moi nova, comezou a exercer o seu oficio de soldadeira, e para iso utilizou a súa arte para amenizar o día aos nobres e cortesáns, a través do seu dominio do canto e da danza, ademais de realizar acrobacias e exercicios durante as actuacións de xoglares e trobadores. Como contraprestación, María recibía un soldo, denominado “soldada”, que lle permitía certa autonomía e liberdade para moverse como lle apetecía.

A súa fama, xa no reinado de Afonso X, fillo de Fernando III, chegaría mesmo a terras portuguesas, grazas sobre todo á súa relación cos trobadores. E é que acumulou arte, beleza e vida licenciosa, o que nunha sociedade tan machista, reforzaba o seu atractivo.

Tal foi a difusión que apareceron varias cantigas de escarnio, xénero satírico da lírica medieval galego-portuguesa, que criticou mediante palabras sobrias e ocultas.na que describen a María como unha muller prototipo de todas as transgresións e desvíos que se desaprobaban naquel momento: malfada, xogadora, estafadora, cotilleira, proxeneta, cortesá e transmisora de enfermidades carnais, aínda que adoitaban procesar cun dobre. estándar, censurandoos nunha dama de prestixio, pero que a consentiu e mencionábaa con divertimento tras o que se intuía certa complicidade. Os seus compañeiros de joglar cantaban sobre María que tiña unha gran beleza, que bailaba con gracia e que tocaba varios instrumentos, como a guitarra, a viola ou a pandeireta. Tamén cantaban que era viciosa e xogadora, que lle gustaba saír cos soldados, frecuentar as tabernas, durmir con quen ela quería.

Como era habitual nas soldaderas, non se valora a súa arte, na liña dos tempos nos que as mulleres só tiñan como opción o matrimonio ou a vida relixiosa. Excepcionalmente, algunhas mulleres optaron por ser soldaderas para levar unha vida dedicada ao entretemento musical a través da danza e do acompañamento no contexto da amoralidade marxinal. Aínda que non houbo testemuños das súas dotes artísticas, nin no baile, o canto ou a música, sen embargo, a súa valía pódese deducir da fama que acadou na corte e das moitas cantigas de escarnio á súa persoa.

Porén, diversas fontes da época pintan a Balteira como unha persoa que soubo acumular poder no seu tempo e utilizalo con eficacia.

Por outra banda, por encargo do rei Afonso X, María Pérez chegou a viaxar a terras andaluzas, onde recibiu o encargo de mellorar as relacións entre o emirato de Granada e o propio rei, algo que estaba ameazado polos Walíes (señores da guerra árabes) de Málaga. Guadix e Comares.

Alfonso X

Pero a súa viaxe vital levouno moi lonxe, ata Terra Santa, de onde partiu como cruzada cara ao ano 1257, sen constancia fidedigna de se puido ou non chegar a Xerusalén. Mesmo os seus compañeiros de joglar comentaban con sarcasmo o fervor cristián na soldadera licenciosa. O seu regreso a Castela foi recibido con cantigas de maldición, é dicir, bromas e burlas. En concreto, o trobador Pero da Ponte escribe:

Recomendación: Características da sociedade medieval

“A nosa cruzada, María Pérez, xa veu de ultramar, tan cargada de indulxencias, que non se pode soportar o peso de ter razón. As indulxencias había que gardalas con coidado, como algo moi prezado, pero a maleta de María Pérez non ten pechadura, e os camareiros do lugar molestan a cada momento; róubanlle as indulxencias, e perdeunas todas como cousas, ao final, mal gañadas”.

Consérvanse cantigas de escarnio que falan dela, compostas por 11 trobadores, entre outros o rei Afonso X, Pero García de Ambroa, Pedro Amigo de Sevilla e Pero da Ponte. As cantigas de escarnio eran un xénero satírico da lírica medieval galego-portuguesa, que criticaba mediante palabras discretas e ocultas. Nas cantigas de maldizer, porén, o poeta criticaba e insultaba abertamente.

María é o caso máis coñecido dunha serie de mulleres que viviron da interpretación e do escenario, tocaban diversos instrumentos, cantaban, entretenían aos soldados, arrasaban os feitos de heroes e deuses.

Pero, ao final da súa vida, o medo ao inferno lévao a querer confesar sen conseguir outro motivo de arrepentimento que o da idade: “Son vello, oh capelán”, lamento que Menéndez Pidal atribúe a Balteira. Cando, co paso dos anos, Balteira sentiu que a forza e as galas da mocidade a deixaban, retirouse á súa Galicia natal. Probablemente instalouse non moi lonxe de Sobrado, onde seguiría cobrando a renda anual.

Os derradeiros anos da súa vida podíanse pasar na súa Armea natal, ou en Salamanca, como sostén Ramón Menéndez Pidal, nalgunhas casas propiedade de Pedro Amigo, que doou ao concello da igrexa de Salamanca coa única condición de que María Pérez seguise vivindo. de por vida sen pagar máis de 25 maravedíes por iso. Non se sabe nada do lugar e data da súa morte e enterro.

María Pérez tivo que sobrevivir nun mundo de reis, raíñas, cortesáns, canallas, frades borrachos e xoglares, viaxando dende a súa Galicia natal a distintos puntos de Castela e mesmo participando en acontecementos políticos e bélicos de relevancia.

Namorouse de moitos cortesáns e trobadores galego-portugueses, e foi amante dalgúns. Pero Ambroa estaba moi namorado dela e Pero Mafaldo escribiu que estaba “moi coitado” por amor a Balteira.

As cántigas sobre María Pérez

No cancioneiro de Ajuda (é un dos catro cancioneiros da lírica medieval galego-portuguesa que se conservan) atopamos ilustracións dunhas mulleres bailando e tocando a pandeireta, en compañía dun joglar tocando un instrumento de corda.

As cancións sobre María relatan en broma as súas aventuras e amoríos. O rei Afonso X inspirouse nas súas relacións cun tal Juan Rodríguez para compoñer unha cantiga picante: Balteira pídelle que lle faga unha casa de madeira e Juan Rodríguez debe calcular exactamente os troncos que precisará.

“Se queres facelo ben -suxire a Balteira- hai que levalo en gran medida, así e de ningún xeito menor. Esta é a madeira correcta, se non, non cho indicarei. E como hai que encaixar, debe ser moi longo para que poida pasar entre as patas da escaleira. Esta é a medida de España, non a de Lombardía ou Alemaña; E porque é groso non che parece mal, porque se é delgado non serve para nada.

As cancións preséntana como unha muller un tanto supersticiosa, que xogaba aos dados, facía trampas, nun primeiro momento finxiu perder e despois envellecía aos demais xogadores e tivo unha mala perda que a levou a blasfemar. Parece ser que os ballesteros na fronte de guerra e na fronteira, probablemente en Murcia (estas cantigas sitúana nas zonas limítrofes entre o reino de Castela e o de Granada). Os ballesteros, as tropas armadas con ballestas, tiveron un importante papel nas terras fronteirizas peninsulares. Realizaban principalmente tarefas de escolta para os reis. Fixéronse tan eficaces e mortíferos que o uso da ballesta contra outros cristiáns foi castigado coa excomunión no Segundo Concilio de Letrán en 1139.

Recomendación: A cidadanía romana

Outra imaxe que chegou ata nós da Balteira descríbea como unha hábil xogadora que desnuda aos ballesteros na fronteira, probablemente en Murcia, na fronte de guerra.

Finxiu que perdeu ao principio e despois golpeou a man e esmagoulles. Outro trobador, Pedro de Ambroa, fala destes termos:

“Os besteiros daquesta fronteira,

pero que cuidan que tiran muy ben

quérollis eu consellar hua rem:

que non tien con María Balteira”

Básicamente, aconsella aos ballesteros que, por boa que teñan a puntería, non xoguen aos dados con María Pérez.

En relación á súa participación na cruzada atopamos esta canción de Pero da Ponte:

Maria Pérez, a nossa cruzada

quando veo da terra d’ Ultramar,

assi veo de pardon carregada

que se non podia con el en erger;

mais furtan-lho, cada u vai maer,

e do perdon já non lhi ficou nada.

E o perdon é cousa mui preçada

e que se devia muit’a guardar;

mais ela non á maeta ferrada

en que o guarde, nena pod’aver,

ca, pois o cadead’en foi perder,

sempr’a maeta andou descadeada.

Tal maeta como será guardade,

pois rapaces albergan no logar,

que non aja seer mui trastornada?

Ca, o logar u eles an poder,

non á pardon que s’i possa asconder,

assi saben trastornar a pousada.

E outra cousa vos quero dizer:

atal pardon ben se dev’a perder,

ca muito foi cousa mal gaa[nha]da

En canto á posible participación da Balteira nas cruzadas. Pedro de Ambroa escribe:

Conclusións

Queda a pregunta de se a información que atopamos nas cantigas reflicte a vida de María Balteira ou é un mero artificio literario no que se xuntan a sátira e o desexo de provocar risas. En todo caso, a visión que nos ofrece responde ao imaxinario masculino da época, cheo de prexuízos machistas entre o eloxio dos santos e a crítica das soldaderas. Pero o certo é que a lenda de María percorreu os séculos ata chegar aos nosos días.

E rematamos esta publicación confiando en que che resultou do teu interese, e nese caso gustaríanos que nolo avisases premendo no botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que fagas comentarios e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.

Por último, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estaríamos moi encantados de que o fixeras.