Todos escoitamos en múltiples ocasións esa manida frase de “colgar o Sanbenito” referida a que unha vez que gañas fama por algo, non hai quen che quite, é dicir, culpar a alguén de algo que, posiblemente, non merece
Pero, que é un sanbenito e cal é a súa orixe?
Ao contrario do que poderíamos pensar de primeiras, o sambenito non ten a súa orixe neste santo senón na palabra saco bendito. Realmente era un saco de lá bendicido polo cura ou párroco do lugar que, a modo de túnica, se lle poñía ao condenado cun burato para a cabeza. Con esta túnica tiñan que andar os penitentes, que o home anunciaba, quedando así marcado ante o resto da poboación.
O Sambenito está indisolublemente ligado á Inquisición española ou Tribunal do Santo Oficio. Esta institución foi fundada en 1478 polos Reis Católicos e suprimida definitivamente en 1834. Tivo unha longa traxectoria histórica con momentos álxidos nas súas celebracións de exaltación da fe e condena da herexía (son famosas as de Valladolid) convertida en romarías populares e momentos de “capa caída” que concluíron, como consecuencia da aparición da Ilustración no século XVIII, nun pouco de interese cuxos autos-da-fe -como sinala algún autor-, “apenas están rexistrados e non matan”.
Os Sanbenitos de Tui
Hai pouco visitei a catedral de Tui, na provincia de Pontevedra, e tiven a oportunidade de ver un par de sambenitos expostos en urnas.Non puiden, como pretendía, visitar o resto dos sambenitos que están expostos no Museo Diocesano, ao outro lado da entrada principal da catedral, e que, por desgraza, estaba en obras, segundo o que indica. fomos informados, non permitindo as visitas.
En Tui atópanse os únicos sambenitos que se conservan de toda Europa. Atopáronos nos anos 80 por un historiador tudense cando estaba a limpar o arquivo da catedral. Alí, no medio de pergamiños poeirentos, estolas e outros elementos litúrxicos esquecidos, apareceron enrolados, constituíndo hoxe un tesouro histórico.
A pesar de que Tui era un pobo fronteirizo onde vivían pacíficamente xudeus e cristiáns, o decreto de expulsión dos xudeus en 1492 deu lugar a duros procesos inquisitoriais por herexía que deron lugar a sentenzas que obrigaban a levar durante meses ou anos un sanbenito.
Cumprida a condena, colgóuse na igrexa parroquial o sambenito co nome do penitente e do crime cometido para sinalar a toda a súa familia e estirpe como condenado, o que significaba vergoña e deshonra pública.
O estilismo dos Sanbenitos
Os sanbenitos tiñan diferentes deseños segundo o pecado. O seu estilo variaba segundo a frase, así nos atopamos:
- Sambenitos negros con chamas e ás veces demos, dragóns ou serpes (simbolizando o inferno), segundo a moda do momento. Estes estaban destinados aos condenados a morte: os relaxados ao brazo secular (reincidentes).Adoitaban ir acompañados dunha coroza vermella.
- Sambenitos amarelos con dúas cruces vermellas de San Andrés (en forma de X). Estes estaban destinados aos arrepentidos e polo tanto reconciliados coa Igrexa Católica.
- Para os bígamos e impostores reservábase o complemento da corda do pescozo con nós. Estes últimos indicaron os centos de latigazos que ían recibir e dos que non se librarían.
No caso da pena de morte, o preso tiña que levar o sambenito ata que se produciu a execución, sendo posteriormente colgado da igrexa para vergoña da súa familia, perpetuando así a súa culpa máis aló da morte.
O ditado da Inquisición en relación aos Sanbenitos
Unha das penas máis temidas da xurisdición inquisitorial era a da infamia, asociada ou non a outros delitos. As implicacións derivadas desta pena tiveron importantes consecuencias sociais para o condenado e os seus descendentes. Supuxo a privación de todos os cargos e cargos públicos, a perda de calquera prestación e a prohibición do exercicio da corretaxe en feiras, do oficio de carniceiro ou do exercicio da medicina. Os condenados non podían viaxar ás Indias en busca da súa fortuna nin, por suposto, unirse a ordes relixiosas. Como norma xeral, esta sanción transmitíase aos descendentes pola liña paterna ata o segundo grao de tal forma que fixo que fillos e netos fosen infames.
A infamia, asociada á herexía, sempre trouxo a morte social, a pobreza, a degradación, a inhabilitación para o traballo e o desprezo.
A infamia visualizábase principalmente a través da obriga de levar o sambenito durante un determinado período de tempo ou en determinadas ocasións. O sambenito era un elemento deshonroso e humillante que chegaba non só ao preso, senón a toda a súa familia, xa que na parte superior do vestido estaba escrito o nome da familia, que non debía chegar por debaixo dos xeonllos.
Unha vez vencido o prazo da sentenza, o sambenito non foi destruído senón que foi colgado á vista do público na igrexa parroquial (de aí a conservación dos de Tui). Poderíamos preguntarnos como un anaco de pano basto sobreviviu ao paso do tempo. É certo que a humidade deterioraba a prenda exposta, pero a Inquisición obrigou a renovala para perpetuar a memoria da infamia e non permitir que a pena caese no esquecemento.
A práctica de exhibir os sambenitos rematou en 1789 cando o Consello da Inquisición ordenou que non se colgasen máis os sambenitos. O certo é que é un “milagre” que se conserven os de Tui.
É curioso e cabe destacar o feito de que no noso país veciño, Francia, no ano no que o noso Santo Oficio decretaba que os Sambenitos non debían ser colgados nun acto extremo de xenerosidade… xusto ao lado, a Revolución Francesa defendeu eliminando a autoridade da Igrexa, dos privilexios do clero e pola desamortización dos seus bens.Foron anos duros para o clero, co cárcere e o masacre de curas comúns en toda Francia. En fin… o outro lado do espello!
Por outra banda, a retirada dos Sambenitos non estivo exenta de polémica. Aínda que os tempos impulsaron a reforma da Inquisición, o corpo inquisitorial resistiu baseándose na previsión de graves perigos. As ordes de retirar os sambenitos comezan a espallarse furtivamente e transmiten prudencia.
O papel dos Sanbenitos nun Auto de Fé
Non todos os coches eran iguais. Podemos agrupalos en 3 tipos:
- Xerais: desbordáronse pola cantidade de presos, axudantes e parafernalia.
- Particulares: celebracións máis restrinxidas e con menos aparello burocrático.
- Curuxas: celebracións de xuízos privados sen saír das salas inquisitoriais.
Son os xenerais os que se converten nun acto festivo de exaltación da fe triunfante e verdadeira. Son escenarios da afirmación da ortodoxia do Estado, da orde social e louvanza da pedagoxía do medo.
Aproveitando os delitos máis graves, que eran os que tiñan maior poder de convocatoria, propúxose o día das dilixencias, que foron anunciadas polas autoridades cun mes de antelación. Publicáronse os delitos e penas coñecidos de antemán polos internos.
Nese momento a atmosfera estaba quentando. Chegado o día, as igrexas tocaban “a funebre” e a multitude achegabase ata a Praza Maior onde estaba o estada. O espectáculo comezou coa procesión dos penitentes que desfilaban coa cabeza descuberta, con cordas ao pescozo, como sinal de que serían azoutados ou enviados ás galeras. Os reconciliados tamén desfilaron cos seus sambenitos con grandes cruces e os relaxados ao brazo secular con lamas e coroza sambenitos.
Os penitentes foron escoltados por frades e dous familiares do Santo Oficio. Pecharon a procesión os delegados sociais e institucionais da cidade. O fiscal levaba un estandarte da Fe en damasco carmesí cunha cruz de ouro rodeada pola rama de oliveira e a espada e co verso de xustiza da balanza: Exurge, Domine et judica causam tuam (Levántate, Deus, para defender a túa causa).Salmo 73).
O resto de institucións sumáronse á comitiva ao seu paso. O cargo de máxima honra estaba reservado ao Presidente co nobre de maior rango por un lado e o presidente da Chancillería polo outro, como símbolo de submisión dos poderes sociais e reais á Inquisición.
A auto comezaba co solemne xuramento de fidelidade á fe católica e ao Tribunal do Santo Oficio. Ao redor das oito comezaba a Santa Misa e logo, anunciada a través dunha campá, a lectura das sentenzas na seguinte orde: os reconciliados na forma, os defuntos absoltos, os queimados en efixie, os queimados ata os ósos e os relaxados a morte.brazo secular para ser queimado vivo.
Os reclusos acudiron ao cadalso coa placa de nome que levaba unhas inscricións comprensibles polos cidadáns que aínda eran mensaxes de terror.
As penas formaban un amplo abano que ía dende aquelas de carácter espiritual que condenaban o uso de sanbenitos que os penitentes debían levar ata certos actos relixiosos para a súa humillación; atravesando a sentenza en cárceres ou galeras e rematando coa pena de morte. Neste último caso, a aqueles que mostraban sinais de arrepentimento concedíalles a gracia do estrangulamento previo por medio dun garrote (penitente). En caso contrario, a queima ocorreu en bruto (impenitente).
O auto de fé converteuse nun espectáculo público que ocupou todo o día. A xente do lugar e dos arredores acudiu a el, enchendo as rúas seguindo a procesión, ata enchendo os tellados para ver mellor.
Como proba gráfica, chegaron ata nós dúas famosas obras de recoñecidos pintores españois. Atopamos dous exemplos extremos como a obra de Auto de Fe na Praza Maior de Madrid de Francisco Ricci (1683) ou a obra doutro Francisco, pero esta vez co apelido Goya, titulada Auto de fe de la Inquisición (1819). . Na primeira, enxalzase a celebración dun coche público, énchese de gala e distinción cortesá. O segundo representa o medo e a humillación dos condenados ante a arrogancia e crueldade dos condenadores.
O rei Carlos II presidiu un auto-da-fe celebrado en Madrid o 30 de xuño de 1680, acto que comezou co xuramento real de defender a fe católica e perseguir a herexes e apóstatas.
Goya presenta a escena dunha curuxa. Os condenados a morte, así identificados pola coroa con chamas ascendentes que levan, escoitan a sentenza, lida por un frade dende unha plataforma ou púlpito.No centro, un inquisidor vestido de negro, adornado cunha cruz, sinala o condenado sen miralos, implicando o seu profundo desprezo por eles.
E rematamos esta publicación confiando en que, a pesar da súa longa extensión, resultou do voso interese, e nese caso gustaríanos que nolo avisades premendo no botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que fagas calquera comentario e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.
Por último, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estaríamos moi encantados de que o fixeras.
Referencias
Más allá de la hoguera: penas no capitales de la inquisición española. De Martínez Peñas, L . Revista estudios institucionales.
La ceremonia festiva del Hereje. De Becares, M.
El auto general de Fe de 1680. De Vegazo Palacios, J.M. Málaga: Algazara.
