Sen dúbida, o amor é un sentimento intenso, capaz de xerar emocións no ser humano. E se falamos de amor, hai que dicir que ademais de manifestarse de diversas formas, a súa concepción e percepción foi variando ao longo da historia da humanidade.
Hoxe imos tentar facer un achegamento á visión do amor na Idade Media europea.
Contexto histórico
A Idade Media adoita considerarse como un todo, como o período ponte entre a antigüidade e a era moderna. Pero, en realidade, a Idade Media divídese en tres etapas ben diferenciadas. Dende o ano 500 ata o ano 1000 ou 1100 sabemos moi pouco. Foi un período escuro e bárbaro do que apenas se conservan testemuños escritos.
A Alta Idade Media vai de 1100 a 1300. Trátase da época medieval máis antiga da que chegaron ata nós testemuños escritos e mostras artísticas. O desenvolvemento das artes neste período foi considerable e especialmente notable.
Finalmente, o período comprendido entre 1300 e 1500 marca o declive da Idade Media e o inicio do Renacemento.
Estamos a falar dunha sociedade, primeiro, moi violenta e, segundo, extremadamente xerarquizada. Nela, o máximo expoñente da masculinidade estaba representado polo home de armas, os velatores, que parecían atoparse na perpetua necesidade de facer que a súa honra destacase por riba da dos seus compañeiros, e de demostralo mediante continuas demostracións de a súa coraxe.
Evolución arredor do amor ao longo da historia hasta chegar a Idade Media
Estamos a falar dun sentimento universal.Desde os albores dos tempos, dende os primeiros tempos do home, ao longo do ascenso e caída de moitas das civilizacións do mundo, o concepto de amor fixo avanzar a roda do tempo. O amor non é só familiar, tamén é romántico.
Se partimos de que o que normalmente chamamos amor é unha construción cultural, é máis fácil entender que en cada época ou período histórico houbo unha visión e concepción do amor diferente.
O amor apaixonado é unha construción de Occidente. En Oriente e en boa parte do noso pasado concíbese como pracer, como simple voluptuosidade física.
No antigo Exipto, o concepto de matrimonio, que para eles consistía nun contrato elaborado en pé de igualdade por ambas as partes, estaba separado dos hábitos sexuais.
Se viaxamos á Grecia clásica, vemos que a función primordial das mulleres era ter fillos, preferentemente nenos. Cando a nena tiña entre 13 e 15 anos, os pais acordaron un matrimonio, escollendo o pretendiente máis axeitado. Nesa vida o amor, tal e como o coñecemos hoxe, non tería cabida. Na súa mentalidade podía aparecer ás veces o que chamaban philía, que significa cariño.
Xa na Roma antiga, e como en todos os demais aspectos, os romanos adaptaron e reinterpretaron os costumes e a mentalidade helénica. No que atinxe ao matrimonio e á constitución dun núcleo familiar, a mecánica foi semellante ao que xa vimos. A voda foi concertada, xeralmente algo máis tarde que os gregos, arredor dos 18 anos, polo xefe do clan familiar, o pater familias, que lle daba unha dote á moza. O matrimonio pretendía perpetuar a estirpe, e nas clases altas, forxar alianzas políticas e sociais. Nese aspecto, querer á muller era algo que estaba fóra de lugar, ninguén o tomaba en serio.
O amor na Idade Media
Durante a Idade Media, por amor, a xente estaba disposta a facer cousas máis grandes que a vida. Libráronse guerras polo amor, dilapidaron riquezas e cometéronse crimes. Pero nin sequera o amor, un aspecto tan inseparable do que somos, é sinxelo. Non obstante, o amor non sempre é un asunto mutuo. A miúdo podería ser unilateral ou inexistente, especialmente nas altas cortes reais.Durante a Idade Media, a consideración da muller non cambiou moito con respecto ao que comentamos no apartado anterior. A muller é considerada unha posesión esencial para fundar unha familia, polo que os matrimonios seguen a liña patriarcal.
Tampouco cambia en exceso o concepto de amor matrimonial, dentro del só había lugar para un sentimento de “caritas” e as relacións sexuais limitábanse á “honesta copulatio” con vistas á procreación.
Un acontecemento ten grande influencia e é a expansión da Igrexa, que comeza a impoñer as súas normas nas relacións de parella. A igrexa impón o matrimonio indisoluble, a fidelidade dos cónxuxes e a convicción de que a sexualidade tiña como única finalidade concibir fillos. En definitiva, o amor e o matrimonio non estaban necesariamente relacionados.
Claro que naquela época non se falaba de “sexualidade”, senón de “coito carnal, cópula, fornicación”, todo iso enmarcado dentro de estritos marcos xurídicos e morais, que interferían tanto no ámbito público como no privado, como na sensibilidade íntima. de amor, desexo e obriga. Así foi como a igrexa ditou as súas regras para a cópula, destinadas exclusivamente á reprodución e a practicarse só dentro do matrimonio: Non se permitía outro acto íntimo salvo o necesario para concibir un fillo. Había un horario para iso: pola noite nada máis. Durante o día estaba prohibido.Non se podía facer o amor os venres porque era o día que morreu Cristo; nin os domingos, porque era o día da resurrección; Nin os xoves nin os sábados. Nin en Coresma, nin en Advento, e moito menos o Venres Santo ou os 40 días previos á festa de Pentecostés. E se era un día no que se celebraba un santo, tampouco. Estaba prohibido facer o amor durante a menstruación, o embarazo, 40 días despois do parto e os días de lactación, xa que se cría que constituía unha ameaza para a descendencia.
Nun momento determinado, o clero intentou facer leis relacionadas con todo o que se refería á “sexualidade desviada” (case todos, segundo eles). Este intento fracasou porque a Igrexa non tiña o poder suficiente. Creouse entón o dereito canónico, que hoxe é dereito eclesiástico. Paradoxalmente, o medio no que a Igrexa lle custaba máis corrixir aos pecadores era o propio clero.
Incluso había códigos, nos que se rexistraban as penas ás que estaban expostos os pecadores: por exemplo, tres anos de penitencia por ter relacións incestuosas coa propia nai, dous anos e medio por prácticas de bestialidade, dous anos por masturbación e un ano. para travestismo.
Como di López Ibor na súa obra “O libro da vida sexual”, durante a Idade Media asúmese que a imaxe de Deus está no varón e é unha. As mulleres foron afastadas do home, que ten a xurisdición de Deus coma se fose o seu vicario, xa que está a imaxe do único Deus. Polo tanto, a muller non está feita a imaxe de Deus. A autoridade da muller é nula; debe someterse en todo ás ordes do home… Adán foi seducido por Eva, non ela por el. É de xustiza que sexa o home, a quen a muller levou a pecar, quen a teña baixo a súa dirección, para que non falle unha segunda vez pola levedade feminina.
As cortes da Francia medieval foron quizais as máis avanzadas de Europa, establecendo novos estándares moito antes de que outros tribunais as adoptasen. E o concepto de amor cortés foi unha desas innovacións.As nocións románticas do amor foron orixinalmente difundidas por trobadores, poetas e cantantes da Idade Media, famosos polos seus estilos de vida bohemios. Na Provenza, unha rexión histórica de Francia, os músicos tradicionais cantaban sobre os costumes do home común, pero tamén propagaban novas normas sociais, moitas delas orixinadas na corte.
En todo caso, poderiamos preguntarnos se houbo amor entre as parellas da Idade Media. O certo é que hoxe é difícil interpretalo, e máis no caso das clases máis humildes xa que chegaron poucos testemuños, algo máis fácil é coas clases máis acomodadas.
De feito, atopáronse un bo número de epitafios de maridos lamentados pola morte das súas esposas. Hai quen acompaña aos seus maridos ao campo de batalla, ou que os segue ao cárcere e ao exilio. A posición social e o diñeiro non sempre impiden que naza o afecto.
Como dixemos antes, nesta época tamén apareceu a idea do amor cortés, que implicaba unha concepción platónica e mística do amor, era unha forma secreta de amor que en moitos casos implicaba adulterio, e xeralmente non se practicaba nas parellas formais. , pero só era común entre os membros da nobreza.
A nosa imaxe do amor medieval está fortemente condicionada polas novelas cabaleirescas e a poesía trobadoresca. Unha fantasía literaria na que todas as damas son fermosas e todos os cabaleiros amosan
O amor cortés
O amor cortés como fenómeno literario reflicte unha das revolucións de maior alcance nas sensibilidades sociais na cultura occidental: o cambio dramático de actitudes cara ás mulleres que comezou a finais do século XI e que se extendeu polo oeste e o norte de Europa durante o século XII. perdurou durante o Renacemento e no mundo moderno, onde aínda se poden atopar rastros.
O amor cortés é un concepto literario creado na Europa medieval que expresaba o amor dun xeito nobre, sincero e cabaleiresco, e que se orixina na lírica en lingua occitana.
O trobador, un poeta provenzal de estatus nobiliario, e máis respectado que os xuglares plebeos, foi a protagonista desta temática. A relación que se estableceu entre o cabaleiro e a dama era comparable á relación de vasalaxe. Xeralmente, o amor cortés era secreto e entre os membros da nobreza, xa que os matrimonios se concertaban entre familias e facíanse por conveniencia, o amor cortés non era un amor bendecido polo sacramento do matrimonio, dentro das parellas formais. pero, na inmensa maioría dos casos, adúlteras ou prohibidas.
Aínda que os seus precedentes foron rastrexados na poesía árabe, ou entre a literatura dos cátaros, os seus inicios pódense situar a finais do século XI nas cortes condados, ducais ou principescas de Aquitania, Provenza, Champaña, Borgoña e a Sicilia normanda. Estendeuse durante o século XII, en gran parte debido á protección de damas poderosas, como Leonor de Aquitania e María de Francia, condesa de.Continuou ata os últimos séculos da Idade Media, estendéndose polos reinos cristiáns de Europa occidental.
A expresión “amor cortés” (amour courtois) foi acuñada por Gaston Paris en 1883; mentres que na época dos trobadores utilizábanse expresións como fin’amor (“amor fino”, “amor puro”, “amor verdadeiro” en occitano).
Un escritor anónimo de mediados do século XIII distingue catro pasos no progreso do cabaleiro namorado cara á súa dama: fenhedor (non mostrou os seus sentimentos), predicador (mostrounos), entendemento (a señora sorriulle). ou dadas promesas) e drutz.(A relación culminou cun contacto íntimo -outra cousa é o que isto significa, un mero contacto físico ou unha relación sexual completa, tendo en conta que a idealización do amor podería significar pasar a noite xuntos sen tocar -assag). -, ou cunha espada entre eles, como Tristán e Isolda-). En latín, os catro pasos do amor foron chamados visus (contemplación), alloquium (conversación), contactus (caricias) e basia (bicos).
Entre os xéneros e subxéneros da lírica do amor cortés hai moi variados. Por exemplo, no chamado aube (“amencer”), despois de pasar a noite xuntos, os namorados (o trobador e os midóns) lamentan de que chega o amencer e teñen que separarse; e aparecen outros personaxes convencionais: os gilós (“celosos”, o marido), a guaita (amigo do trobador, que vela toda a noite por se chegan os gilós) e os lauzangiers (testemuñas da reunión que poden avisar aos gilós do que está a suceder). pasou).
Segundo Georges Duby, historiador francés especializado na historia social e na historia das mentalidades da Idade Media, o amor cortés non debe ser visto como unha promoción da muller, senón máis ben como un xogo masculino, educativo para a formación dos mozos. que canaliza os seus impulsos e sentimentos, do mesmo xeito que os exercicios e torneos militares, adestran os seus corpos. A idealización da dama non é obstáculo para dar vía libre á libido con mulleres de rango inferior. A muller obxecto do amor cortés é unha proba; Adoita ser a muller do señor, inalcanzable, pero que é coqueta e seducida para agradar mellor ao propio señor, que se presta ao xogo. A alta posición social das señoras e señores serve para diferencialos do pobo vulgar e dos burgueses que, aínda que mesmo poden competir co seu diñeiro, non poden competir con eles culturalmente.
Deste xeito, o amor cortés, que comezou como unha ficción literaria creada para o entretemento da nobreza e a xustificación ideolóxica da súa posición social, converteuse nun vehículo de “educación sentimental” que influíu no comportamento real, sendo considerado unha práctica enriquecedora e sofisticada; unha experiencia intermedia entre o desexo erótico e o espiritual que, aínda que poida parecer contraditorio, se viviu como “un amor á vez ilícito e moralmente edificante, apaixonado e disciplinado, humillante e exaltador, humano e transcendente”.
En calquera caso, nun amplo contexto cultural, o amor á corte podería ter dous efectos de gran alcance na civilización occidental. Por unha banda, proporcionou a Europa unha linguaxe refinada e elevada coa que describir a fenomenoloxía do amor. Por outra, foi un factor importante para aumentar o papel social da muller.
O amor na literatura medieval
Durante a Baixa Idade Media xorden un tipo de historias moi diferente, como o Decamerón ou os Contos de Canterbury: historias picantes, narradas sen palabras, cheas de mulleres desinhibidas e de maridos burlados. Falta o punto de vista feminino. Incluso as chamadas cantigas de amigo, poemas de amor postos na boca das nenas, son en realidade compostas ou recompiladas por homes.
Waterhouse, John William; The Decameron; Lady Lever Art Gallery; http://www.artuk.org/artworks/the-decameron-117871
Durante a Baixa Idade Media xorden un tipo de historias moi diferente, como o Decamerón ou os Contos de Canterbury: historias picantes, narradas sen palabras, cheas de mulleres desinhibidas e de maridos burlados. Falta o punto de vista feminino. Incluso as chamadas cantigas de amigo, poemas de amor postos na boca das nenas, son en realidade compostas ou recompiladas por homes.
Os intentos de escribir tales normas e códigos sociais son extremadamente raros na historia medieval temperá, case inexistentes.Unha das poucas obras, e quizais a máis importante, sobre o amor cortés é o Tractatus Amoris & de Amoris Remedio, escrito por un home chamado Andreas Capellanus arredor do ano 1185 d.C.
Hai tres apartados neste notable libro nos que Andreas Capellanus dedicou especial atención a todos os aspectos do amor na corte. O primeiro apartado trata sobre a adquisición do amor e a súa natureza; o segundo trata sobre a cuestión de como reter o amor das trinta e unha regras do amor, que o autor inclúe na última parte do segundo libro:
I. O matrimonio non é unha verdadeira escusa para non amar.
II. Quen non é celoso non pode amar.
III. Ninguén pode estar atado por un dobre amor.
IV. É sabido que o amor sempre aumenta ou diminúe.
V. O que un namorado toma contra a vontade da súa amada non ten gusto
VI. Os nenos non aman ata que chegan á idade de madurez.
VII. Cando un amante morre, requírese unha viuvez de dous anos do sobrevivente.
VIII. Ninguén debe ser privado de amor sen o mellor dos motivos.
IX. Ninguén pode amar a non ser que o mova a persuasión do amor.
X. O amor é sempre un estraño no fogar da cobiza.
XI. Non é correcto amar a unha muller que se avergoñaría de querer casar.
XII. Un verdadeiro amante non desexa abrazar con amor a ninguén máis que á súa amada.
XIII. Cando se fai público, o amor raramente dura.
XIV. A fácil obtención do amor faino de pouco valor; a dificultade de conseguilo fai que se valore.
XV. Cada amante palidece regularmente na presenza da súa amada.
XVI.Cando un amante ve de súpeto á súa amada, o seu corazón latexa.
XVII. Un novo amor fai fuxir un vello.
XVIII. Só o bo carácter fai que calquera home sexa adorable.
XIX. Se o amor esmorece, falla rapidamente e raramente se revive.
xx. Un home namorado sempre está aprensivo.
XXI. Os celos auténticos sempre aumentan o sentimento de amor.
XXII. Os celos, e polo tanto o amor, aumentan cando se sospeita da súa amada.
XXIII. Quen está aflixido polo pensamento do amor come e dorme moi pouco.
XXIV. Cada acto dun amante remata no pensamento da súa amada.
XXV Un verdadeiro amante non considera nada bo, excepto o que pensa que agradará á súa amada.
XXVI. O amor non pode negarlle nada ao amor.
XXVII. Un namorado nunca se farta dos consolos da súa amada.
XXVIII. Unha lixeira presunción fai que un amante sospeite da súa amada.
XXIX. Un home que está molesto por demasiada paixón normalmente non ama.
XXX. Un verdadeiro amante está constantemente e sen interrupción posuído polo pensamento da súa amada.
XXXI. Nada prohibe que unha muller sexa amada por dous homes ou un home por dúas mulleres.
E rematamos coa esperanza de que esta publicación fose do teu agrado, e se é así, pedímosche que premes o botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que fagas calquera comentario e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.
Por último, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estaríamos moi encantados de que o fixeras.
A nosa recomendación de hoxe
Referencias
La vida en la Edad Media. Las costumbres y el amor. De Riu Gassó, M.
El amor en la Edad Media: la carne, el sexo y el amor. De Verdón, J.
El amor en la Edad Media y otros ensayos. De Duby, G.
https://www.ancient-origins.es/
https://historiaybiografias.com/sexualidad5/
https://lenguasyliteraturas.com
http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/41439/Documento_completo.pdf?sequence=1
https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/prepa3/n9/p1.html
