O final dos templarios

Hai numerosas lendas vinculadas á Orde do Temple, pero hai unha historia, froito dunha conspiración que explica o seu final, o final dos templarios.

A Orde do Temple foi unha dos grupos máis poderosos do  mundo cristián.  Aínda que soamente perviviu apenas uns dous séculos, chegou a alcanzar unha gran relevancia tanto no ámbito militar como no económico e relixioso.

Os seus membros son coñecidos como os cabaleiros templarios, quen levarían como distintivo un manto branco cunha cruz ancorada vermella sobre el.

Hoxe, con esta publicación imos lembrar un pouco a súa historia, e sobre todo como foi o seu tráxico final.

 

Antecedentes

Cara a finais do século XI e inicio do século XII, os reinos occidentais inician un período de expansión, e empezan a realizarse campañas para controlar as invasións musulmás e viquingas, xa fose mediante a acción militar ou mediante a creación de asentamentos no seu camiño.

Aínda que se vivía unha época de expansión, a forza da autoridade que lograra inculcar naqueles pobos unhas ideas como a Paz de Deus ou a Tregua de Deus, que pasarían a formar parte do ideal da cabalaría para a protección e defensa dos máis débiles.

Unha época na que os fortes sentimentos relixiosos que se vivían en todas as capas da sociedade medieval, movía aos entes a efectuar peregrinacións a lugares Santos, primeiramente a Roma e logo iríase estendendo a elección de novos destinos, fundamentalmente Santiago de Compostela e Xerusalén.

Doutra banda, a ocupación de Xerusalén por tropas turcas, propiciou que no Concilio de Clemnot Ferrand, que tivo lugar no mes de novembro de 1095, o papa Urbano II manifestase a súa preocupación polas ameazas que sufrían os peregrinos nos seus camiños de peregrinación. Así naceu a expedición militar que reconquistaría Xerusalén no ano 1099. Foi nomeado de Xerusalén,  primeiramente Godofredo de Bouillón, e ao seu falecemento, o seu irmán Balduino I.

E é entón cando se produce a fundación da Orde do Temple, levada a cabo por move cabaleiros, liderados por Hugo de Payens, no ano 1118. O seu obxectivo inicial era protexer os camiños que chegaban a Xerusalén.

 

Aceptaron os votos de pobreza, castidade e obediencia. Denomináronse “Pobres Cabaleiros de Cristo” e incluíron no seu nome a mención ao Templo de Salomón, en cuxas proximidades se instalaría a Orde.

Á Orde do Temple impúxoselle a regra dos cóengos agostiños do Santo Sepulcro, regra coñecida tamén como a Regra latina.

Sería recoñecida polo Concilio de Troyes en 1128, iniciando a partir de entón unha enorme progresión e crecemento, en gran parte debido a Robert de Craon. Froito deste crecente poder, os templarios conseguiron importantes privilexios e a independencia en relación cos bispos. Os templarios vivían baixo a regra de San Agustín, que no concilio substituíuse pola Regra Cisterciense. A regra primitiva constaba dunha acta oficial do concilio e dun regulamento de 75 artigos, entre os que figuran algúns como:

Artigo X: Do comer carne na semana. Na semana, se non é no día de Pascua de Natividade, ou Resurrección, ou festividade da nosa Señora, ou de Todos os Santos, que caian, basta comela en tres veces, ou días, porque o costume de comela, enténdese, é corrupción dos corpos. Se o martes for de xaxún, o mércores déasevos con abundancia. No domingo, así aos cabaleiros como aos capeláns, déaselles sen dúbida dous manxares, en honra da santa Resurrección; os demais serventes conténtense cun e dean grazas a deus.

Necesitados de fondos para o mantemento da Orde, varios cabaleiros templarios, comandados por Hugo de Payens percorreron terras europeas en procúraa de doazóns e o alistamento de novos cabaleiros.

Doutra banda, as Bulas Omne Datum Optimun do ano 1139, Milites Optimun do ano 1144 e Militia Dei do ano 1145, confirmaron os privilexios da Orde. Por elas, outorgábanse aos cabaleiros templarios unha autonomía formal e real respecto dos bispos e quedaban suxeitos tan só á autoridade papal. Entre outros beneficios outorgóuselles:

• A exclusión da xurisdición civil e eclesiástica, o que lles permitían ter os seus propios capeláns e sacerdotes pertencentes á Orde e outorgáronlles o poder de recadar bens e diñeiro a través de diversas formas.
• O dereito de óbolo, as esmolas que anualmente recibían todas as igrexas.
• O dereito sobre as conquistas en Terra Santa e a concesión de atribucións para construír fortalezas e igrexas propias.

Estes beneficios permitíronlle crecer de maneira exponencial á vez que alcanzaban grandes cotas de poder e independencia.

O seu número aumentou de maneira significativa ao aprobarse a regra, e ese foi o inicio da gran expansión dos templarios. Un cincuenta anos despois da súa fundación, os cabaleiros da Orde do Templo estendíanse xa por terras das actuais nacións de Francia, Alemaña, Reino Unido, España e Portugal.

Ao redor de 1220 xa era a forza económica máis importante de Europa e tamén contaban cuns 30.000 cabaleiros, sen contar co resto de persoal da orde. No maior momento de esplendor, tiñan miles de propiedades, só en Terra Santa acumularon 53 fortalezas, e o mapa de posesións nas illas británicas, Francia e a Península Ibérica atopábase repleto de enclaves da Orde.

Ademais dos réditos destas posesións, o Temple multiplico os seus beneficios cando entrou no negocio da banca. Desde o Concilio de Letrán de 1179, a Igrexa condenara os préstamos de diñeiro como usura, pero fíxose unha excepción cos templarios, que se converteron en importantes banqueiros en Europa.

 

 

Adicionalmente, hai que ter en conta a crise que por entón vivía o Papado. Tras unha agre disputa entre o Papa Bonifacio VIII e o rei de Francia, Felipe IV, xa que o que en principio era un conflito polo cobro de tributos ao cero francés, terminaría sendo un dos maiores contenciosos entre os poderes temporal e espiritual da Idade Media. A disputa alcanzaría un ton maior tras as primeiras calumnias e bulas, chegando á ameaza de excomunión do rei francés e en resposta, á detención forzada do Papa na súa corte italiana de Anagni. Aínda que posteriormente, o Papa fose liberado, terminaría falecendo, sendo sucedido polo efémero Benedito XI e o débil Clemente V.

Cuestionado polo monarca máis poderoso da época, estaba ademais desprestixiado polas súas disputas en Italia e Sicilia e a súa incapacidade para socorrer aos cristiáns latinos de Oriente. Aínda por riba, a situación política en Roma era tan crítica que Clemente V non tivo máis remedio que aceptar a oferta de Felipe IV de refuxiarse en Francia. Instalouse en Poitiers, baixo a atenta e interesada mirada do rei.

Aínda por riba, Clemente tentou reabrir o debate da reforma das Ordes militares, pero Jacques de Molay opúñase á posible unificación das mesmas, xa que entendía que da rivalidade entre elas xurdía unha mellor defensa da cristiandade.

 

O final dos Templarios

O crecente poder da Orde do Temple foi o principio do seu final.

Xa no ano 1299 a Orde do Temple fixera un préstamo de 50.000 libras ao rei francés Felipe o Fermoso, quen precisaba fondos para o dote da súa filla e para atender os numerosos gastos da súa guerra en Flandes.

O rei de Francia, Felipe o Fermoso, de quen Bernard Saisset, bispo de Pamiers, dixo “non é nin un home nin un animal, senón unha estatua”, organizou a redada con man de ferro.

Planeou as súas xogadas coidadosamente. Redactou unha lista de acusacións, baseada en parte nos informes dos seus espías infiltrados na Orde e en parte na confesión voluntaria dun suposto renegado.

 

No ano 1307, o rei Felipe desexaba iniciar unha nova cruzada, pero a endebedada economía do seu reino obrigoulle a pedir un  novo préstamo. A iso hai que unirlle o receo do monarca polo feito de que os templarios non accedesen a unirse coa Orde do Hospital e o feito de que cada vez tivesen unha maior fortaleza militar e económica. Ambos foron motivos suficientes para que o rei francés recorrese a pór en marcha unha campaña de desprestixio contra eles, co fin de quedar coas súas posesións. O primeiro paso era presionar ao Papa Clemente V.

Para a posta en marcha das súas intencións, o rei utilizou espías e iniciou unha campaña de difamación,  achacando que pecaban de orgullo e vicio. Estas difamacións chegaron ao Papa Clemente V, quen mandou que levase a cabo unha investigación para pescudar a verdade de tales rumores. O verdadeiro artífice destas operacións foi Guillaume de Nogaret, o chanceler do soberano francés.

 

Pero a Coroa francesa non tiña potestade para xulgar aos membros dunha Orde relixiosa que dependía directamente do Papa, polo que Nogaret coa axuda do dominico Guillarme de París, inquisidor de Francia e leal confesor do rei, puxeron en marcha o seu plan.

O venres 13 de outubro do ano 1307 todos os templarios de Francia serían apresados polos homes do rei e quedarían detidos; os seus preceptorías serían incautas en nome da coroa, e os seus bens confiscados.

En tanto, o gran maestre da Orde o Temple, Jacques de Molay viaxara a Francia coa intención de recrutar novos cabaleiros, pero ao atoparse coas acusacións vertidas polo monarca, decidiu porse en contacto co Papa Clemente V. O rei reaccionou inmediatamente e as primeiras consecuencias foron a detención dun gran número de templarios nos meses de outubro e novembro de 1307.

 

Entre as acusacións, máis de cen,  atopábanse renegar de Jesús, adorar a outros ídolos, cuspir na cruz e intercambiar bicos obscenos (no traseiro o preceptor) durante a cerimonia de ingreso na Orde, adorar a un ídolo, deshonrar a misa e  practicar a sodomía. Segundo estas acusacións, os templarios, ao entrar na orde, tiñan que negar de Cristo tres veces, cuspir sobre a súa imaxe, quitarse a roupa e permanecer espidos ante o seu receptor, que celebraba a súa incorporación bicándoos “conforme ao rito odioso da súa orde, primeiro debaixo da espiña dorsal, segundo no embigo e, finalmente, na boca, para vergoña da dignidade humana”. Despois, seguindo con estes relatos, víanse obrigados polos seus votos a manter relacións sexuais entre eles, “e por isto, a cólera de Deus abátese sobre estes fillos da infidelidade”.

As acusacións contiñan 127 artigos que se dividía en varios bloques, entre os que cabe citar:

• Que non se coidaban de pecar, ou usar inxustizas para posuír os bens alleos. Que se comprometían a procurar o ben da Orde por todos os medios posibles. Que facían un xuramento particular e que coa finalidade dita, non tiñan escrúpulos en negar calquera outro xuramento
• Que crían que o Gram Maestre, e os preceptores, que con frecuencia eran laicos, tiñan dereito a dar a absolución, así ou se confesaban máis que cos irmáns
• Que se entregaban a voluptosidades infames
• Que os seus capítulos e Recepcións tiñan lugar na noite, ou polo menos, antes da saída do Sol
• Que cuspían sobre a Cruz e negaban a divindade de Xesucristo nas recepcións
• Que non consagraban a hostia na celebración da eucaristía
• Que procedían a efectuar roubos e saqueos ao Tesouro Real
• Que inxerían as cinzas dos templarios mortos ou incinerados
• Que se acolleron ás crenzas do Islam
• Que facía omisión das palabras da consagración durante a Misa
• Que levaban a cabo bicos obscenos.
• Que practicaban a homosexualidade. Practica perversa da sodomía
• Que adoraban un ídolo en forma de cabeza, de nome Bapthomet

Todas estas acusacións foron xeradas por Esquieu de Floyran, que aseguraba compartir cela cun templario e que este lle contou todos os segredos da orde.

Era tal o nivel de acoso que sufrían os templarios que o seu selo máis coñecido, que representa a dous cabaleiros sobre unha única montura, foi utilizada na súa contra. As imaxes dos selos medievais tiñan un sentido simbólico, e no caso dos templarios este selo referíase á dobre misión dos seus membros cada templario cara aos votos relixiosos de pobreza, obediencia e castidade como un monxe, pero ao practicar a guerra contra os inimigos o cristianismo tamén era un soldado. Dalgunha maneira representaba a súa dualidade: monxes e guerreiros. Pero durante o xuízo, a imaxe dos dous homes sobre un único cabalo utilizouse para reforzar a acusación e prácticas sodomíticas.

Doutra banda, e seguindo as ordes do monarca francés, os cabaleiros templarios encarcerados foron sometidos a torturas para conseguir as súas confesións admitindo prácticas de adoración ao diaño e homosexuais, a cambio de salvarse da pena de morte. Pero entre o pobo producíronse fortes protestas, polo que o Papa decidiu organizar, en agosto de 1308, por medio da bula Faciens Misericordiam, unhas comisións para escoitar aos templarios. Como resultado, os cabaleiros templarios, a salvo das prácticas de tortura desmentiron cada unha das súas confesións. Entón, o rei Felipe, vendo que a súa versión perigaba, recorreu ás súas influencias para lograr organizar un concilio ecuménico, o concilio de Sens, anunciado pola bula Regnan in Coelis.

Foise executando na fogueira aos templarios baixo as ordes do monarca a pesar de que nalgúns casos non existían sentenzas definitivas. Para aumentar o sufrimento, escolleuse un tipo de madeiro que ardía máis lento. Durante o suplicio os condenados clamaban pola súa inocencia e acollíanse a Deus.

A investigación papal estendeuse a toda Europa e mesmo a Oriente. En Portugal, Castela, Aragón, Alemaña, Italia e Chipre, os templarios foron declarados inocentes. En Francia, en cambio, moitas comisións diocesanas estaban dirixidas por bispos comprometidos con Felipe IV e deron por válidas as confesións previas. Limitáronse, iso si, a condenar aos culpables arrepentidos a diversas penas canónicas, entre elas a prisión para sempre. Quen tentaron defender á orde ante a comisión pontificia, retractándose das súas confesións, correron peor sorte.

O Papa Clemente V anunciou a supresión da orde do Temple no concilio de Vienne, celebrado entre outubro de 1311 e abril de 1312.

En marzo de 1314 tería lugar un gran xuízo aos maiores dirixentes da Orde. Así, Jacques de Molay, Godofredo de Charney, Hugo de Peraud e Godofredo de Goneville, foron xulgados. Sometidos a interrogatorios mediante métodos de tortura, os acusados acabaron confesando todos os delitos que se lles imputaba. Foron condenados á morte. Unha vez lida a sentenza, Xaques de Molay retráctase. Di que nada do que declarou baixo tortura era certo. Di que é inocente. Serían executados nun gran patíbulo, construído a ese fin xunto á catedral de Notre-Dáme de París.

O espolio económico tería lugar mediante unha nova bula, a Ad Providam, ditada en maio de 1318 polo Papa e mediante a cal se lle outorgaba a maioría dos bens da Orde do Temple ao rei francés e o resto á Orde dos Hospitalarios, salvo na Península Ibérica, onde as súas propiedades acabarían pasando a mans de dúas novas ordes: a de Cristo en Portugal e a de Montesa na Coroa de Aragón.

 

Reproducimos un fragmento da bula Ad Providam:

“… Hai pouco, Nos, suprimimos definitivamente e perpetuamente a Orde da Cabalaría do Templo de Xerusalén por mor dos abominables, incluso impronunciables, feitos do seu Maestre, irmáns e outras persoas da Orde en todas partes do mundo… Coa aprobación do sacro concilio, Nos, abolimos a constitución da Orde, o seu hábito e nome, non sen amargura no corazón. Nos, fixemos isto non mediante sentenza definitiva, pois isto sería ilegal en conformidade coas inquisicións e procesos seguidos, senón mediante orde ou provisión apostólica”.

A maioría dos reinos cristiáns non tomaron medidas drásticas contra os cabaleiros do Temple, e os bens e membros da orde acabaron integrándose noutras ordes de cabalaría. De feito atopamos unha actitude dilatoria tras as ordes de Clemente V para investigar aos templarios, nos monarcas Enrique I e Jaime II en Inglaterra e Aragón.

 

O último cabaleiro templario. Jacques de Molay

Jacques de Molay era un nobre franco e último maestre da Orde do Temple.

Naceu en Molay, na provincia de Alto Saona, en Francia. Era o fillo maior dunha familia da mediana nobreza

Uniuse á Orde dos Pobres Cabaleiros de Cristo, logo coñecidos como Cabaleiros do Templo Salomón (Cabaleiros da Orde do Temple) no ano 1265 e apenas 28 anos despois xa figura como Gran Maestre, tras a morte de Thibaud Gaudin. Sería o XXIII e último Gran Maestre da Orde.

 

Entre os anos 1293 e 1305 dirixiu numerosas expedicións contra os musulmáns.

En 1293, Jacques foi a Europa para arranxar as cuestións diplomáticas e os asuntos internos da Orde. Reforzou a regra da orde para fortalecer a disciplina e a reputación dos irmáns e lembrou a obrigación de caridade e hospitalidade.

Viaxou a Aragón para pór fin á disputa dos templarios locais e tamén foi a Inglaterra para negociar con Eduardo I a anulación das fortes multas impostas ao Gran Maestre neste reino.

En Roma entrevístase co papa Bonifacio VII para gañar o favor dos Estados Papais.

En 1296 regresou a Chipre, onde estaba a sede da Orde. Alí entran en conflito de poder con Enrique II, o rei de Chipre, que trata de diminuír os seus privilexios e posesións na illa.

Tal e como contamos anteriormente, en 1307, xunto con outros cabaleiros templarios, foi detido en Francia, baixo a acusación de sacrilexio contra a Santa Cruz, simonía, herexía e idolatría.

No momento da súa execución, Jacques de Molay tiña 70 anos, un corpo magullado pola tortura e probablemente tamén sufría unha certo alleamento mental como consecuencia de 7 anos de prisión.

A caída de Molay fora moi precipitada, a pesar de ser un dos cabaleiros máis poderosos do seu tempo. Un día antes do seu encarceramento ocupou un lugar preferente nos funerais da cuñada do rei, sen decatarse de ningún perigo… e con todo, unhas horas máis tarde foi prendido pola garda real mentres durmía, acusado de delitos moi graves, que recoñeceu, probablemente despois de ser sometido a tortura.

O 18 de marzo do ano 1314 era queimado na fogueira Jacques de Molay, gran maestre do Temple, tras pasar sete anos en prisión polas acusacións vertidas contra el. O seu últimos catro anos pasounos encarcerado na fortaleza que os templarios custodiaran no século XII.

 

O día da súa execución foi determinado tras ser acusado de relapso (é dicir, de recaer na herexía), de Molay, xunto co prefecto de Nomandía, Jacques de Charny, ao retractarse de todas as acusacións que inicialmente admitiran.

De Molay era un home xa ancián, cansado da vida e orgulloso dos seus logros. Sabía que a traxedia que se abateu sobre os seus irmáns e sobre el mesmo era o resultado dunha conspiración. Tamén estaba ao corrente de que o rei de Francia había @decidido torturar e finalmente executar a estes homes inocentes, leais cabaleiros de Francia. Por esta razón, no momento da súa morte maldixo a todo aquel que participara na maquinación para asasinarlle.

Sería queimado na illa dos xudeus, un illote do Sena.

 

Lenda ao redor da execución de Jacques de Molay

Conta a lenda que o último gran maestre da Orde do Temple, Jacques de Molay,  quería morrer coa conciencia tranquila, pero a pesar diso, mentres ardía na fogueira, maldixo ao rei de Francia Felipe IV e ao Papa Clemente V. O cabaleiro templario calcinábase en París, asegurando a inminente vinganza divina aos dous principais responsables do desmantelamento da súa orde. De feito, segundo unha narración de 1316, atribuída ao cronista Geoffroy de París, Jacques de Molay augurou antes de morrer: “Deus sabe que a miña morte é inxusta e un pecado. Pois ben, deica pouco moitos males caerán sobre os que condenáronnos á morte. Deus vingará a nosa norte”.

Con maldición ou non, Clemente V, que contaba 50 anos de idade, morreu ao cabo de 37 días, presa dunha dor insufrible; e o rei Felipe o Fermoso no mes de novembro dese mesmo ano, ao chocar coa rama dunha árbore mentres montaba dacabalo polo bosque de Fontainebleau, o que levou a unha gran agonía antes do seu falecemento.

Fose cousa divina ou froito dunha conxura de humanos desexosos de vingar aos cabaleiros templarios, o certo é que aínda hoxe seguen correndo ríos de tinta tentando chegar á verdade sobre o acontecido.

Así pois, o final dos templarios non deveu da guerra, senón dun mal moito máis habitual, o da ambición e o fanatismo. Na loita de poder entre o rei francés Felipe IV e o Papa Clemente, instouse un escuro proceso que terminaría coa desaparición da Orde do Temple.

 

A verdadeira historia do final dos Templarios, segundo O Vaticano

Hai apenas 15 anos, en outubro do 2007, os responsables do Arquivo Vaticano publicaron o documento “Processus contra Templarios”, que recompila o pergamiño de Chinon, un pergamiño de 70 centímetros de longo e 58 de ancho, ou as actas de exculpación da Santa Sé á Orde do Temple.

 

Clemente V, “despois de meses de duras batallas políticas, comprendeu que para salvar á Igrexa dun posible cisma era necesario sacrificar aos templarios”. No pergamiño de Chinón, datado en agosto de 1308, corrixe a lenda negra sobre a Orde e mostra que todas as acusacións foron inxurias de Felipe IV en beneficio propio.

Os documentos que serviron ao Tribunal Papal para decidir a sorte dos templarios atópanse no Arquivo Secreto do Vaticano, e extraviáronse desde o século XVI, despois de que un arquiveiro gardáseos nun lugar erróneo.

A investigadora italiana Bárbara Frale atopounos no ano 2001, e o seu estudo demostrou que o Papa Clemente V ao principio non quixo condenar aos templarios, aínda que finalmente, cedendo ás presións do rei de Francia Felipe IV, terminaría facéndoo. Barbara Frale, asegura que a súa gran importancia a nivel histórico “porque permite corrixir unha serie de xuízos sobre a Orde dos Templarios e o papa Clemente V que a historia arrastrou e que eran inexactos”. Durante séculos, engadiu a historiadora, “asegurouse que o Papa estivo de acordo e consentiu a destrución da Orde, e este documento proba que non foi así”.

Neste documento, o tres cardeais, representantes do Papa, sinalaban que o Gran Maestre “repudiaba calquera herexía e pedía humildemente o beneficio da absolución”. Ante estas declaracións, o tres cardeais pediron para Molay, en nome do Papa, “a absolución” e recomendaron acollerlle “na unidade da Igrexa e restituírlle á comuñón dos fieis e aos sacramentos eclesiásticos”.

O “Procesus contra Templarios” inclúe ademais as fieis reproducións dos pergamiños cos interrogatorios realizados pola comisión papal aos templarios e as notas escritas por Clemente V e os seus colaboradores.

O Processus contra Templarios establece os seguintes acordos:

• O Papa Clemente V non estivo convencido da culpabilidade da Orde do Temple.
• A Orde do Temple, o seu Gran Maestre, Jacques de Molay e o resto dos templarios arrestados, moitos posteriormente axusticiados ou queimados vivos, foron logo absoltos polo pontífice.
• A Orde nunca foi condenada, senón disolta, fixando a pena de excomunión a quen quixese restablecela.
• O Papa Clemente V non creu nas acusacións de herexía. Por iso, permitiu recibir os sacramentos aos templarios ajusticiados. Con todo, foron axusticiados na forma que a xurisdición canónica establecía para os herexes relapsos.
• Clemente V negou as acusacións de traizón, herexía e sodomía coas que o rei de Francia acusou os templarios. No entanto, convocou o Concilio de Vienne para confirmar ditas acusacións.
• O proceso e martirio de templarios foi un sacrificio para evitar un cisma na Igrexa católica, que non compartía gran parte das acusacións do rei de Francia, e moi especialmente da Igrexa francesa.
• As acusacións foron falsas e as confesións conseguidas baixo torturas.

Definitivamente, en palabras da historiadora Barbara Frale, a publicación do “Procesus contra Templarios” non é “un punto final” na historia da Orde “senón que abre un sen fin de novas investigacións”. Iso si, “pecha moitas das portas, atopadas en moitos libros históricos e novelas, sobre o carácter esotérico e herético dos templarios”.

En xuño de 2011, o Papa Benedito XVI desculpouse polo asasinato de De Molay e recoñeceu que foi vítima de acusacións falsas. Séculos despois de ocorrida a traxedia, o Vaticano admitiu que o Papa apoiara os asasinatos, aínda que os Templarios non eran culpables.

 

Conclusións

Durante as súas apenas 200 anos de existencia, a Orde Militar e relixiosa do Temple desenvolveu as seguintes actividades:

• Militar-relixiosa. A actividade militar deixou de ser prioritaria tras a caída da cidade de San Juan de Acre a mans dos mamelucos.
• Desenvolveron unha importante actividade neste campo, admitindo depósitos dos peregrinos a cambio dunhas credenciais para ir dispondo dos seus fondos, conforme os precisasen ao longo dos camiños.
• Axudaban aos peregrinos a organizar o seu camiño.

 

Os templarios eran o exército do Papa e significaban un importante centro de poder pola súa forza militar, o seu dominio estratéxico de Europa, especialmente na poderosa Francia, e sobre todo polas súas enormes riquezas.

O seu poder militar e económico era tan grande que os nobres e adiñeirados depositaban o seu diñeiro e valores nas súas sedes, especialmente en Nicosia e en París. E os templarios con iso facían préstamos e investimentos gañando uns cartiños. Hai que ter en conta que a Igrexa, o seu fiel protector, lles exonerou de pagar taxas e impostos.

 

En todo caso, o poder económico que detentaban articulábase ao redor de dúas institucións características dos templarios: a banca e a encoménda.

A dura tarefa de levar unha fronte en ultramar fíxolles proverse dunha incrible frota, unha rede de comercio fixa, así como de bo número de posesións en Europa para manter en pé un fluxo de diñeiro constante que permitise subsistir ao exército defensor en Terra Santa.

Á hora de dar doazóns, a xente facíao de boa gana. Uns, por gañarse o ceo e outros, para quedar ben coa Orde. Recibía posesións, bens inmobles, parcelas, terras, títulos, dereitos, porcentaxes en bens, e mesmo pobos e vilas enteiras cos seus correspondentes dereitos e aranceis.

Moitos nobres europeos confiaron neles como gardiáns das súas riquezas e mesmo moitos templarios foron usados como tesoureiros reais. Foi o caso do reino francés, que dispuxo de tesoureiros templarios que tiñan a obrigación de acudirse nas reunións de palacio, nas que se debatese o uso do Tesouro público.

Para manter un fluxo constante de diñeiro, a Orde tiña que ter garantías de que o capital non fose usurpado ou roubado nos seus desprazamentos. Con este fin, estableceu en Francia unha serie de redes de encomendas, repartidas practicamente por toda a xeografía francesa e que non distaban máis dun día de viaxe unas doutras. Asegurábanse de que os comerciantes durmisen sempre a resgardo baixo teito e garantir sempre a seguridade dos seus camiños.

Non só souberon crearse todo un sistema de mercado, senón que se converteron nos primeiros banqueiros desde a caída de Roma. Fixérono a propósito da escaseza de moeda na vella Europa e ofrecendo nos seus negocios, intereses máis baixos que os ofrecidos polos mercadores xudeus.

Crearon libros de contas como a contabilidade moderna, os pagarés e mesmo a primeira letra de cambio. Realizábase o transporte de diñeiro en metálico polos camiños nesta época, e a Orde dispuxo de documentos acreditativos para poder recoller unha cantidade anteriormente entregada en calquera outra encomenda da Orde. Soamente facía falta a firma, ou no seu caso, o selo.

En canto a encoménda. É un ben inmoble, territorial, localizado en determinado lugar, que se formaba grazas a doazóns e compras posteriores e a cuxa cabeza se atopaba un *preceptor. Por exemplo a partir dun muíño, os templarios compraban un bosque contiguo, daquela unhas terras de labor, despois adquirían os dereitos sobre un pobo, etcétera, e con todo iso formaban unha encomenda, a maneira dun feudo clásico. Podían formarse encomendas reunindo baixo un único *preceptor varias doazóns máis ou menos dispersas.

A súa rede de encomendas derivou en toda unha serie de redes de comercio a gran escala desde Inglaterra até Xerusalén, que axudadas por unha potente frota de barcos no mar Mediterráneo competiu cos mercadores italianos sobre todo, de Xénova e Venecia.

A xente confiaba na Orde, sabía que as súas doazóns e os seus negocios estaban asegurados e por iso non deixaron nunca de ter clientela. Chegaron até o punto de facer préstamos aos mismísimos reis de Francia e Inglaterra.

A lema da Orde era: “Non a nós, Señor, non a nós senón ao teu Nome dá a gloria”.

Tal e como narramos en parágrafos anteriores, o rei francés empeñado en afirmar a súa autoridade absoluta, tiña que terminar coa Orde do Temple.

Até o momento do proceso só se lles achacaba o seu orgullo, vicio censurado até polos pontífices romanos que na persoa de Nicolás IV quixo unilos aos Hospitalarios “para moderar a súa soberbia”. Felipe IV aproveitouse desta decantada actitude e pediu ao Papado que os humillase, dicíndolle que non conviña ao pontificado unha Orde sen control, polo seu excesivo poder e o perigo dunha rebelión.

A destrución da Orde do Temple en Francia non se viu acompañada, noutros lugares, pola morte de todos os templarios. Algunhas ramas da orde continuaron existindo noutros países de Europa.

O destino dos templarios e os seus bens foi moi distinto en función do lugar no que se achaban establecidos. En Francia, onde se produciu o maior número de detencións, o panorama foi moi variado: “Os que se negaban a confesar eran condenados á morte, os que confesaban as súas culpas adoitaban ser perdoados e liberados, pero se se retractaban eran condenados por relapsos”.

Noutros reinos o trato foi moi diferente. Na Coroa de Aragón, por exemplo, tras a disolución de 1311 cada templario recibiu unha renda de entre 500 e 3.000 soldos e foron considerados inocentes. Despois os templarios aragoneses repartíronse polos conventos do Hospital que había na Coroa.

En Castela os templarios foron igualmente declarados inocentes, e o mesmo sucedeu en Inglaterra, onde o rei Eduardo II mesmo rexeitou as acusacións e negouse a capturalos.

 

E isto é todo por hoxe. Confiamos en que esta publicación resultase do voso interese. E se queredes estar ao día das nosas publicacións podedes subscribirvos gratuitamente para recibir información periódica coas novas publicacións.

 

Lectura recomendada

 

Referencias

Los Templarios. De Barceló, E.

Historia real de la Orden del temple. Desde el siglo XII hasta hoy. De Cordero, V.

Historia de los Templarios. De Walker, M..

Templarios: la nueva caballería. De Barber, M.

https://redhistoria.com/

https://historiaybiografias.com/