En terras galegas, na parte máis occidental de Europa, atopamos unha das obras mestras do románico da Costa da Morte, a igrexa de San Xiao de Moraime, situada na localidade coruñesa de Muxía.
O fermoso mosteiro beneditino de San Xiao de Moraime converteuse no centro relixioso máis influente desta zona da costa galega, coñecida na época romana como Finis Terrae. E é que a Costa da Morte é unha terra chea de historia e con pegadas patrimoniais de enorme valor.
San Xiao de Moraime viu, dende a súa privilexiada posición, a carón da Ría de Camariñas, como pasaron polas súas terras durante os últimos oitocentos anos peregrinos, relixiosos, piratas, reis, turistas, curiosos, amantes da arte…
Historia de San Xiao de Moraime
En terras de Moraime comprobouse a existencia dunha vila romana e dun período germano-visigodo, dos séculos V ao XI, identificados na necrópole descuberta en 1972. De feito, nas escavacións realizadas na zona resto do que podería ser un complexo termal, algunha cerámica e varias moedas.
Estamos, pois, ante un núcleo habitado polo menos dende a época romana e que se convertería despois nun lugar de culto cristián.
Esta igrexa é un edificio románico, que data do século XII.
A igrexa formaba parte dun antigo mosteiro beneditino.As orixes deste mosteiro remóntanse ao século XI, xa que existe unha mención datada no ano 1095 e que fai referencia a unha doazón realizada por Argilo Páez, vinculado á familia dos Condes de Traba.
O Mosteiro sería destruído por un ataque normando no ano 1105, tras o cal don Pedro Conde de Traba faría unha nova doazón monetaria para reparar os danos causados.Por se fose pouco, un novo ataque nesta ocasión dos sarracenos, que se ía destruír. dez anos despois, deixaría o mosteiro seriamente danado e esgotado.
Grazas a unha doazón do rei Alfonso Reimúndez, que despois se convertería en Afonso VII de León e despois de Castela, pero natural de Caldas de Reis e criado polo conde de Traba, levada a cabo con apenas 14 anos. antigo, xa que aparece documentado no ano 1119, púidose recuperar parte do esplendor do mosteiro. Crese que as obras foron rematadas entre 1140 e 1150. Este apoio por parte do rei Afonso VII tivo a súa orixe motivacional en que foi nese lugar onde, de neno, o futuro monarca foi acollido e protexido das intrigas. produciuse con motivo do segundo matrimonio da súa nai, a raíña Urraca I con Alfonso (o Batallador) de Aragón.
Esta doazón realizada no ano 1119 formalizouse nun privilexio que, entre outras cousas, inclúe:
..) Decidín facer un testamento (…) ao Mosteiro de Moriames, que está situado na terra de Traba no territorio de Nemancos e xunto ao mar da miña realeza dos homes pertencentes á realeza do meu Imperio, tanto homes como mulleres que viven actualmente en esa mesma reserva que os que na súa xeración e herdades serven a xurisdición real no citado mosteiro (…) e polo honrado servizo que na nosa adolescencia e en tempo de guerra me fixo con dilixencia o abade de dito mosteiro e así esta reserva. Confirmo (…) coa intención (…) de restaurar este mosteiro que nos nosos tempos foi destruído polos sarracenos…”.
Nun dos privilexios que concedeu ao mosteiro e ao seu abade, o monarca tamén destacou o papel que o lugar tiña na atención aos peregrinos do Camiño de Santiago.
Moraime tamén se beneficiou da protección dos descendentes de Pedro Froilaz e do sucesor de Afonso VII, o rei Fernando II, cuxas doazóns e privilexios contribuíron tamén á riqueza patrimonial do mosteiro e da igrexa.
A decadencia do mosteiro comezaría na segunda metade do século XIV, sobre todo polos ataques e saqueos realizados pola pequena nobreza rural, desobediente ao monarca.
Funcionou de forma totalmente independente ata finais do século XV, momento no que o templo quedaría subordinado ao mosteiro de San Martín Pinario, na cidade de Santiago. Podemos ver este acontecemento reflectido no escudo coa árbore e dúas cunchas situadas na fachada principal da igrexa. Pouco despois, falamos do ano 1489, os Reis Católicos ordenaron que este mosteiro pasase a depender do Real Mosteiro de San Bieito de Valladolid.
Durante os séculos XVI e XVII, o lugar foi asaltado en varias ocasións por piratas ingleses, que obrigaron ao seu abandono, converténdose no seu templo parroquial e en parte das dependencias monásticas reconvertidas en reitoral durante o século XVIII.
Coa Desamortización de Mendizábal, na primeira metade do século XIX, o mosteiro foi secularizado, e dende entón a igrexa dedícase a funcionar como igrexa parroquial para a poboación que habitaba o núcleo no que se construíu.
Por outra banda, hai que ter en conta que o actual Concello de Muxía ten a súa orixe neste mosteiro, xa que os monxes concederon, no seu día, o permiso para construír vivendas na vila aos habitantes da aldea de Cereixo, que a súa orixe é o que é o Concello de Muxía. xa que os seus foran devastados polos citados ataques normandos. Estes monxes tamén cristianizaron algúns lugares onde se practicaban antigos cultos pagáns, dando lugar así ao santuario da Virxen da barca e o seu curioso culto a algunhas das rochas do lugar.
A igrexa foi declarada conxunto histórico-artístico e Ben de Interese Cultural en 1972.
Descrición da igrexa de San Xiao de Moraime
Descrición da igrexa de San Xiao de Moraime
Está construída sobre unha antiga necrópole romana.
Na actualidade do conxunto monástico só podemos ver a igrexa.
Está orientado cunha notable desviación cara ao sueste. O desnivel do terreo, descendendo cara á cabeceira, fai que a fachada do templo apareza moi baixa, flanqueada por dúas torres bastante modificadas, divididas en tres rúas pertencentes a cada unha das naves separadas por contrafortes, abríndose, en cada unha das laterais. , unha fiestra de arco lixeiramente apuntado coroada por un sobrio rosetón moldurado, que semella unha porta cando está a ras de chan.
É de planta basilical, de tres naves, sendo a central a máis ampla, que conducen ás súas correspondentes ábsidas semicirculares, abovedadas en cuarto de esfera. Por desgraza, só os laterais conservan o seu estado orixinal, xa que a central, como poderán comprobar os visitantes, ten planta cuadrangular e foi construída posteriormente.A nave central está dividida en cinco tramos por arcos de medio punto. Neste tramo aparecen, alternando, unhas fermosas fiestras cegas con uns ocos que se abren ao exterior en pendente.
As naves están separadas por piares de sección cadrada. Cada piar ten adosados catro semicolumnas circulares, que teñen como finalidade apoiar os arcos anteriores e transversais. Estes arcos son de medio punto na nave central, e os situados nas naves laterais son lixeiramente apuntados. O tellado é de madeira, a dúas augas.
A nave lateral sur presenta as mesmas características que a norte, aínda que con certas diferenzas polo feito de estar adosada ao antigo mosteiro, que comunicaba coa igrexa a través dunha porta de gran valor arquitectónico, tapiada ata hai pouco.
En cada corpo lateral hai unha ventá semicircular de fermosa construción, tendo enriba de cada unha un rosetón. Cada ángulo lateral da fachada remata nun campanario: o do lado norte conserva a súa forma orixinal, o do lado sur está modificado.
En canto á decoración interior, cabe destacar os capiteis decorados principalmente con motivos vexetais, e unha serie de pinturas, situadas nos muros interiores no ano 1970, baixo unha capa de cal, e que, na actualidade, lamentablemente están en mal estado debido á alta humidade do templo. Descoñécese cando foron pintadas e o intervalo temporal asignado é demasiado amplo, entre a época medieval e o século XVII. Trátase de oito lenzos de estilo gótico-flamengo, que a través da súa personificación representan a morte e os sete pecados capitais. Nestas representacións, os vicios, instigados polos demos (de aí a súa asociación coa morte), contrastan con virtudes ou remedios. Estes frescos serían utilizados polos monxes cando predicaban e entregaban a súa mensaxe aos fieis. A súa orixe podería atoparse nos intercambios culturais propiciados polo Camiño de Santiago.
Este ciclo pictórico representa con escenas teatrais, os vicios que todo cristián debe evitar. O sermón eucarístico sería apoiado visualmente con imaxes que recorren á realidade da época para representar unha codificación moral.
Cada un dos sete paneis está formado por dúas figuras que aluden á presentación da virtude ou boa conduta e á do vicio. O contraste entre uns e outros realízase a través das posicións das figuras, como a disposición das mans sobre as cadeiras do señor que alude ao orgullo en contraste cos brazos abertos da figura feminina que o acompaña.
O pecado ligado ao sexo feminino alúdese na maioría dos paneis onde a muller encarna a personificación dos vicios como no da ira onde unha señora vestida coa roupa da época mete armas no seu corpo posuída por un demo que está detrás de ti. Tamén a envexa que representa unha muller que se tapa os ollos pero mira co rabiño do ollo como un xesto que alude á incapacidade de ver as alegrías e os logros das persoas.
No caso da preguiza, é o home que alude a un carpinteiro que quedou durmido nun banco e cuxo descoido fixo que un caldeiro con carbóns quentes lle queimase os pés.
Investigadores, como Cristina Cabada, aseguran que no mural aparece unha figura singular e cunha representación pouco habitual: a personificación da penitencia, enmascarada nas figuras dunhas virtudes que se opoñen aos pecados.Tendo en conta que a penitencia está formada por contrición, confesión e satisfacción, atopariamos ben diferenciadas estas tres cuestións, polo que a contrición ou dor polo pecado cometido estaría representada nunhas virtudes que torcen a boca nun xesto de amargura, mentres bágoas flúen dos seus ollos; a confesión simbolizaríase a través da cor clara e limpa da súa vestimenta, mentres que a satisfacción e a penitencia reflectiríase tanto a través da mortificación do corpo (vemos as disciplinas e cintos de corda que levan as virtudes), como coa oración. representados polo seu xesto de oración coas mans e polo que parece ser un rosario, que levan nas mans.
No exterior, a decoración da fachada presenta uns rosetóns e pequenas ventás románicas que flanquean o pórtico principal que se adapta ao relevo do terreo dando unha lixeira impresión de desequilibrio.
Nos cilindros das ábsidas vemos unha decoración austera en cursos destacados. Nesta zona a única decoración que podemos atopar é a das ménsulas que sosteñen a cornixa.
Na fachada principal do templo aínda podemos ver o seu fermoso pórtico, no que os expertos identificaron semellanzas co famoso Pórtico da Gloria da catedral compostelá.Este pórtico dá acceso á igrexa e podemos ver como presenta unha forma acampanada con tres pares de columnas angulares con figuras, que segundo algúns autores representan aos Apóstolos, están levantadas sobre zócalos e bases e rematadas en altura por capiteis decorados con motivos vexetais e bólas.nalgúns casos coa representación dun rostro. Esta serie de personaxes orantes, que pola súa vestimenta podían personificar xerarquías eclesiásticas, ben poderían aludir aos beatos, que outros identifican cos Antigos do Apocalipse. Sobre estes elementos atopamos tres arquivoltas coa representación de numerosos personaxes. A arquivolta exterior ten 28 dovelas, dúas delas decoradas con elementos xeométricos e as outras 26 con personaxes que mostran as palmas das mans. Estes personaxes foron interpretados como os “anciáns do apocalipse”. A arquivolta do medio contén 15 personaxes.
No tímpano atopamos sete figuras, das que destaca o personaxe central, o Salvador, que leva un báculo e con expresión de bendición. Os personaxes que aparecen aos seus lados mostran libros ou sinalan co dedo índice para centrar a atención nel. Estes personaxes poderían ser apóstolos ou membros destacados da orde beneditina.
Segundo algúns autores, os relevos desta igrexa puideron inspirar ao mestre Mateo para a súa composición do Pórtico da Gloria da catedral de Santiago.
O muro lateral norte está composto por cinco contrafortes unidos en arco. O muro da parte sur está dividido por tres piares e dous grandes contrafortes, atravesados por un aleiro de mediana altura que indica que este muro estaba adosado ao antigo mosteiro. É neste muro onde se sitúa a porta descuberta en 1975, adornada con catro columnas decoradas con motivos xeométricos e flores de lis nos seus fustes e rematada con diversos motivos, completando o trazado arquitectónico desta fermosa porta.
Esta porta presenta tres arquivoltas, decoradas de dentro para fóra con pequenos botóns florais, liñas en zigzag e motivos esculpidos de aves e vexetación.
Os capiteis que vemos nesta potada son difíciles de describir porque están moi deteriorados, a pesar do cal se pode ver unha escena con centauros de Saxitario disparando as súas frechas a unha arpía situada no bordo do capitel.Nas xambas atopamos a figura dun bispo e xusto diante a de San Bieito que parece levar un bastón na man esquerda, mentres que coa dereita sostén a súa propia gorxa. Outros autores interpretan que o que ten na súa man é o libro da súa Orde
Nas xambas atopamos a figura dun bispo e a de San Bieito que parece levar un báculo na man esquerda, mentres que coa dereita suxetaa sua propia gorxa. Outros autores interpretan que o que eten na man e o libro da Orden Benetina.
No tímpano vemos unha mesa que lembra a Última Cea, na que non hai comensais, xa que no medio vense a Xesucristo e á súa esquerda tres apóstolos e á dereita outros tres que sinalan a Xesús co dedo estendido. Todos aparecen detrás da mesa do banquete, cuxo bordo libre está decorado cun zig-zag. A
Segundo algúns autores, a Última Cea que aquí podemos ver representada ten unhas características que a achegan á que fixo Leonardo da Vinci sobre o mesmo tema. Así, a representación que vemos neste tímpano, confirmaría as paulas que caracterizan a obra de Leonardo, dentro dunha corrente filosófica que chegou ao Renacemento. Neste sentido, cómpre lembrar que Leonardo segue as bases da tradición cátara, que, entre outras cousas, considera que na mesa da Última Cea non habería un cordeiro, comida tradicional da Pascua xudía, senón aqueles alimentos que estaban autorizados pola fe cátara: pan, serra, pesados, laranxas, sal e auga. Tampouco aparecería o cáliz, o Santo Grial.
Ademais, neste caso, no relevo de San Xiao de Moraime vemos que os apóstolos aparecen, a diferenza de Xesús, sen nimbo.
Por outra banda, coñécese unha lenda das terras cátaras sobre a descendencia de Cristo, María Magdalena, e a liñaxe real desta unión. Na porta sur de Moraime, nos fustes dos dous piares centrais, o boaz e o xaquin do Templo, aparecen nun o zigzag de orixe saxona, as liñas ^^ que marcan o carácter feminino e masculino que forman. na súa unión o selo de Salomón, a estrela de David. O símbolo de Venus e o feminino sagrado. Noutro fuste, nada menos que a flor de lis, marca de orixe dos canteiros que traballaban en Moraime, e signo da liña sagrada, sangue real, o Santo Graal, Sángreal.
Para o da fronte interior, o tema elixido foi un Agus DeiI apoiado por anxos en postura xenuflexiva.
Tamén atopamos dúas torres con campanario a ambos os dous lados da fachada, das que a da esquerda conserva grandes características da torre primitiva. No seu interior, pegado á fachada, hai un pórtico máis moderno que agocha un pórtico románico de gran beleza escultórica. A torre da esquina norte da fachada está formada por dous paralelepípedos rectangulares superpostos. No superior hai catro arcos de medio punto onde se sitúan as campás e con cuberta a catro caras. Por outra banda, a torre da esquina sur da fachada foi modificada na época barroca, presentando na actualidade tres corpos: un inferior de apenas dúas troneiras, outro intermedio de planta cadrada con ocos de arco de medio punto para as campás, e unha superior formada por unha lanterna octogonal.
Por outra banda, no exterior da igrexa, fronte a ela, na parte sur da fachada, atópase un edificio, do século XVIII, que substituíu inicialmente o antigo mosteiro para acabar converténdose nunha casa reitoral. Hoxe constitúe o Albergue Monasterio de Moraime.
Antiga Casa Rectoral. San Xiao de Moraime
A carón do muro sur deste campo pasaba o Camiño Real que se dirixía cara a Muxía.
Nas inmediacións da zona atopáronse restos dunha necrópole, posiblemente romana ou visigoda, o que fai pensar na existencia dunha posible ermida de orixes prerrománicas. Ademais, atopáronse outros materiais da época romana, visigoda e baixomedieval.
En concreto, o xacemento romano-medieval de Moraime foi escavado por Chamoso Lamas en 1972, e como resultado desta campaña foi posible localizar un hipocausto, sistemas de calefacción subterráneos, cerámicas, tellas, moedas de época imperial e diversos obxectos de vidro e adornos.
Un cruceiro no campo que rodea a igrexa completa este excelente conxunto histórico-artístico. A necrópole funeraria, de principios da Idade Media, presenta túmulos construídos con bloques de granito irregulares con pequenas cuñas de pedra.
Tamén cabe destacar a fonte de Moraime, hoxe totalmente abandonada a pesar de ser un dos tres exemplos coñecidos no mundo da tipoloxía denominada “Meta Sudans”, ou “fonte de elevación”, como a de Roma, desde entón desaparecida e que deu o seu carácter. nome aos outros, ou o da cidade romana de Djemila, en Alxeria, que é Patrimonio da Humanidade. A fonte de Moraime estaba formada por unha base circular de pedra, duns dous metros de diámetro, e tiña un estanque ademais dun elemento superior decorativo.
O cemiterio de San Xiao de Moraime
A carón da igrexa hai un curioso cemiterio, pois segundo os veciños hai dous: o vello e o novo.
No chamado cemiterio vello hai un mausoleo, obra do escultor galego Francisco Asorey, o que é o mínimo curioso. Este mausoleo coroado por un busto de don Juan Bautista Durán Insua, que foi párroco de San Xiao de Moraime, está formado por unha parte traseira, inestimable por estar nunha hornacina, e o busto que mostra o rostro do citado anteriormente. párroco, nun estilo realista. Por se fose pouco, esta atracción tamén chama a atención sobre a curiosa inscrición que aparece na parte frontal do nicho:
“É propiedade de D. Juan Bta. Durán Insua, párroco deste fregués e prohíbe en calquera momento tanto a herdeiros como alleos a utilización e usurpación deste ben R.I.P.”.
Sen dúbida, tan curioso como ilustrativo da personalidade do párroco.
Qué fan varias pezas de San Xiao de Moraime no Pazo de Meirás?
Parece confirmado que no Pazo de Meirás da Coruña, residencia vacacional do ditador Francisco Franco durante os 40 anos que gobernou os destinos do Estado español, localizáronse dous pilóns bautismals, que datan do século XII.
Parece ser que a comezos dos anos 60, a muller de Franco, Carmen Polo, tería visitado a igrexa de San Xiao de Moraime, namorándose de dúas fermosas torres bautismal que había no patio do templo. Como consecuencia disto, e parece que sen oposición do párroco de garda, ambas pezas de gran valor histórico e artístico pasaron do templo para o que foron construídas orixinalmente, para formar parte da decoración do Pazo de Meirás.
Conclusións
Do Mosteiro de Moraime, do século XI, pertencente á orde de San Benito, hoxe só queda como elemento visible a igrexa, do século XII.
O Mosteiro de Moraime, que sen dúbida tivo un papel fundamental na difusión da lenda xacobea de Muxía, tamén tivo un importante papel na acollida dos peregrinos que dende Santiago de Compostela se achegaban ao santuario da Virxe da Barca. O rei Afonso VII, gran protector do mosteiro -non en balde refuxiouse nel das ameazas de Doña Urraca e Alfonso el Batallador ao amparo de Xelmírez e do conde de Traba- sinala, no privilexio que lle foi concedido. na persoa do seu abade Ordoño (1119), o gran labor que realiza o mosteiro no coidado dos pobres e dos peregrinos: “[…] et ut proficiat ad victum et substentanionem monachorum pauperum et hospitum peregrinorum adveientum […]”
Hai que destacar o grave deterioro do ciclo mural, aínda que tamén hai que dicir que o Concello está a tratar coa Dirección Xeral de Patrimonio da Xunta de Galicia, a vía para proceder á súa conservación e restauración.
San Xiao de Moraime
E rematamos esta publicación confiando en que, a pesar da súa longa extensión, resultou do voso interese, e nese caso gustaríanos que nolo avisades premendo no botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que fagas calquera comentario e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.
Por último, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estaríamos moi encantados de que o fixeras.
Anoxa recomendación de hoxe
Referencias
Monasterios románicos del ámbito de la Costa da Morte. De Ferrín González, J.R.
https://concellomuxia.com/es/item/san-xiao-de-moraime/
https://www.elcorreogallego.es/hemeroteca/pinturas-peligro-extincion-PHCG473792
https://www.estudioshistoricos.com/
https://galiciapuebloapueblo.blogspot.com/2018/01/san-xiao-de-moraime-muxia.html
https://onosopatrimonio.blogspot.com/2011/07/romanizacion-de-galiza.html
https://patrimoniogalego.net/index.php/2694/2011/07/igreja-de-moraime/
