Mouros e mouras. Seres mitolóxicos galegos

Hoxe, imos dedicar esta entrada a saber algo máis sobre uns personaxes fantásticos: os mouros e mouras, seres mitolóxigos galegos.

En ambos os casos son personaxes que forman parte do imaxinario popular e da tradición oral galega. Son parte do patrimonio inmaterial da cultura destas terras.

É sabido o gran número de lendas que xurdiron ao longo dos séculos en Galicia, seguramente nun intento de explicar a orixe de certas crenzas, costumes, obxectos ou construcións que aínda hoxe en día perviven ao paso dos tempos. Lendas que nos falan de tesouros ocultos, personaxes e seres con poderes sobrenaturais, lendas nas que atopamos historias de ánimas, fontes milagreiras (a Fonte dá Virtude de Culleredo cura ese mal chamado sombra), galiñas de ovos de ouro (como a do encanto de Lañas, Arteixo), mans con poderes sobrenaturais (como o caso da man branca que pedía polos vivos en Almeiras, Culleredo), ademais do sempiterno culto aos mortos, un gran respecto polas forzas da natureza e numerosas manifestacións do poder máxico de penedos e castros. No de Meirás dise que hai un tesouro enterrado baixo unha pedra e hai unha parte oca da que sae unha música nas noites de lúa chea.

En todo caso as lendas de mouros e mouras nada teñen que ver cos mouros que conquistaron todo menos o reino galego, perviviron durante séculos, ata que non hai tanto tempo, cousa de dous séculos ou pouco máis, algúns eruditos, moitos deles homes de Igrexa e outros estudiosos do pasado, empezaron a arroxar algo de luz e de sentido común sobre a época anterior á romanización da nosa terra.

 

Quen eran os mouros?

A orixe etimolóxico do termo “mouro”, ten a súa orixe e palabras celtas e latinas, creado a partir dos termos Mrvos (celta) e Maurus (latín). Con todo, o significado máis antigo da palabra Mouro parece ter máis relación coa súa raíz céltica.  Para outros, con todo, o nome podería estar relacionado co galego ouro.

Falamos pois de dous tipos de seres mitolóxicos que aínda que compartan nome, son criaturas ben diferentes.

Segundo algunhas das lendas populares, os mouros e mouras eran uns espíritos que habitaban hai moitos milenios en terras galegas, asturianas e no Norte de Portugal. Os numerosos relatos que podemos atopar sobre eles poderían ter a súa orixe en lendas celtas, obviamente da época prerromana, nun tempo en que a vida e crenzas segue sendo aínda, no seu maior parte, un gran misterio.

Os mouros ninguén sabe de onde chegaron, pero son famosos pola súa cativadora artesanía do ouro, a prata e as pedras preciosas. Eran de pel escura preséntaselles como pagáns e non bautizados.

Son coñecidos tamén como “encantadores”, “xentes” e “xentils”, e mesmo como franceses, viquingos, celtas. Tamén se conta deles que posúen poderes sobrenaturais. Non son visibles a menos que eles decidan deixarse ver. Controlan a maxia, son pagáns, dormen durante o día e poden chegar a comer seres humanos. Son hábiles construtores de túneles e palacios subterráneos. Teñen grandes cantidades de ouro. Até os seus bois e carros son de ouro.

Pertencentes a unha raza mítica, considéraselles responsables da construción, en moi pouco tempo, ás veces só unhas horas, dos castros, pontes, castelos, mámoas, escavación de covas, gravados rupestres, etc.

Tiñan poderes especiais que lles permitían vivir baixo algún encantamento, normalmente baixo terra, e gustaban de aparecerse aos humanos para proporlles probas de valor ou intercambios comerciais a cambio do ouro que os mouros atesouraban, e dos que eran rudos gardiáns. Os mouros serían moi difíciles de ver, pois vivían afastados dos asentamentos humanos, en lugares desertos e en mundos inhabitables, como as formacións rochosas. Soamente sairían dos seus refuxios para proverse de alimentos, e en ocasións especiais, como é o caso da Noite de San Juan.

Doutra banda, tamén se consideraba que os mouros viviran en tempos pasados en terras galegas, loitando constantemente contra os diferentes pobos que chegaron a estas terras: romanos, visigodos, etc. Esta lenda trataría de explicar o aspecto de fortaleza militar dos castros galaicos.

Desde o punto de vista da antropoloxía cultural, os mouros foron sempre considerados como a imaxe inversa do campesiño; a paradigma do Outro (o non-humano) ou simplemente a reminiscencia de antigos habitantes de Galicia ou de deuses e crenzas previos á chegada do cristianismo. Teñen paralelos noutras tradicións, como os korrigans bretóns, os pictos escoceses, os follets das covas catalás, etc. En realidade os mouros identifícanse cuns personaxes estendidos por toda Europa e que reciben distintos nomes.

Doutra banda, crese que os mouros e mouras serían a materialización das crenzas que ao longo de séculos, os habitantes do lugar permitíanlle centrar e explicar a orixe dos castros as mámoas ou túmulos e outras estruturas megalíticas.

 

As mouras

As mouras serían criaturas fantásticas, de enorme beleza, fundamentalmente asociadas coas construcións megalíticas.  Tiñan a pel branca (froito de vivían baixo terra ou baixa a auga) e vivían baixo terra ou baixa a auga. Tiñan os ollos azuis e segundo as zonas, terían o cabelo louro, negro, branco ou rubio. Gustáballes utilizar luxosos vestidos e marabillosas xoias, e camiñar descalzas, co seu longo cabelo solto.

Na mitoloxía galega, as mouras tamén eran coñecidas comomadamas, doas, encantos, fadas…, mulleres fermosísimas, sedutoras e encantadoras aínda que teñen a capacidade de adoptar formas diversas, pero adoitan preferir a forma de serpe ou culebra.  De costumes predominantemente nocturnas, no seu comportamento mostra trazas da súa vinculación coa auga, a Lúa e as serpes.

As persoas que se atopan cunha moura verana ou ben fiando co uso e unha rueca, ou ben ás beiras dun río, fonte ou manancial lavando os seus cabelos e peiteándose con peites de ouro, mentres se contemplan nun espello tamén de ouro. Neste sentido as mouras serían o eco das Matres celtas que buscan dignos maridos, merecedores de gobernar o reino e compartir con elas as súas riquezas. A este fin somete ao estraño a diferentes probas para demostrar o seu valor. As mouras ofrecerían amores aos mozos que se atopaban, e facíano mediante uns rituais con diversas variantes. Nuns casos toman a forma dun dragón que se enrosca en torno do pretendente e solicítalle que a bique nove veces na boca, noutros lle pide que retire un caravel que leva na boca, ou ben, dar nove voltas en torno ao castro máis próximo.

A persistencia do número nove en todos os rituais indica claramente a súa orixe celta.

 

Outro tipo de mouras, que representarían á nai Natureza, tiñan o poder de voar e transportar así enormes pedras coas que facer as maxestuosas construcións megalíticas (mámoas, dólmenes, etc).

Polo xeral, os relatos das mouras son moi similares aos das lendarias ninfas: belas mulleres que ao parecer podían ser vistas en covas, ríos, pozos e outros lugares nos que había tesouros ocultos. Observáronse tamén similitudes entre as mouras e os “mairu”, elemento importante da mitoloxía vasca. Tamén atopamos paralelismos nas “xanas” da mitoloxía asturiana, e as “anjanas” cántabras.

O que conecta todos estes relatos é que en todos os casos se describe a unha bela muller con cabelos longos e soltos. Aínda así, existen variacións dentro desta historia. As máis populares entre elas son a da lenda de Pedra-Moura, que vive entre as pedras, a da Princesa Moura, unha fermosa loura que pasa moito tempo coa súa mascota -unha serpe, e a da Moura fiandeira, coñecida por ser unha excelente construtora de castros.

Lendas ao redor dos mouros e mouras

Unha das características que se lles adoita asignar ás mouras é, ademais da súa beleza e gran estatura, que  teñen unha notable forza.

Nalgunhas lendas fálase de amores entre humanos e mouras, e en xeral, a imposibilidade dos mesmos. Unha desa historia narra que nunha ocasión chegan a Domaio, na zona pontevedresa do Morrazo, un mouro e a súa filla de gran beleza. Un mozo do lugar queda prendado dela, co engadido de ser correspondido; pero o pai mouro decátase e asasina ao novo e mata a todo o seu gando. Ao decatarse a súa filla, toleada tírase ás augas da ría afundíndose nas mesmas. Pero pénsase que segue viva pois se escoitan ás veces choros procedentes do lugar.

A lenda da Casa Moura

Nunha ocasión, un labrego dirixíase unha mañá á feira e, ao pasar pola Casa da Moura atopouse cun mouro que lle preguntou onde ía. O home contoulle entón que se dirixía á feira coa intención de comprar uns porcos. Aproveitando a situación o mouro fíxolle un encargo: que comprase para el dous dos mellores porcos, e que llos trouxese e procurase acompañásenlle tamén os vendedores dos porcos.

Ao regresar o labrego cos animais e os seus donos o mouro pagou a ambos, quedándose el un dos cochos e o campesiño o outro.

O mouro tamén lle pediu que todas as mañás trouxéselle unha medida de leite, pero que non llo contará a ninguén. O home así o fixo. Todas as mañás achegábase alí co leite, non vía ao mouro nin ninguén, só atopaba unha moeda. Ao pouco tempo o labrego empezou a ter bastante diñeiro e a súa muller, que nada sabía, andaba preguntándolle todo o día de onde viña esa riqueza. Tan pesada púxose a súa esposa que o home terminou por contarllo. Á seguinte mañá cando o home foi co leite á casa da moura non atopou ningunha moeda, só un letreiro que dicía: “Falaches. Corneaches”.

 

A moura de Pena Molexa

No municipio coruñés de Narón, na parroquia de San María Maior do Val, en Vilasuso, atopamos a Pena Molexa, a uns douscentos metros do castro de Monte do Castro. Trátase dun lugar cheo de crenzas máxicas. As lendas ao redor deste lugar din que hai un tesouro que no día de San Juan toma a forma dunha galiña e as súas crías de ouro. Outra crenza é que hai un tesouro escondido vixiado por unha serpe. Tamén se di que en realidade a Pena Molexa é unha moura petrificada como resultado dun feitizo, encantamento que só rompe durante un tempo determinado na Noite de San Juan, de tal forma que a roca torna nunha fermosa muller que ofrecerá a aqueles que se topen con ela a posibilidade de escoller entre ela mesma e os seus tesouros. Como o home, avaricioso por natureza, elixise os tesouros, a muller volvería converterse en roca até a seguinte Noite de San Juan.

 

Ao redor de Pena Molexa existen outras lendas como a que conta que un día chegou xunto a ela un home cun libro máxico, e sentado sobre a roca leu o libro de maneira normal, e logo leuno ao revés (da última palabra á primeira). Ao finalizar a lectura da roca saíron tres mulas de ouro, cargadas con alforxas cheas de ouro e sen saber que aconteceu, o certo é que as mulas, o seu tesouro e o lector desapareceron.

Para celebrar estas crenzas, aínda hoxe en día, o Concello de Narón e a Asociación de Veciños de Vos Irmandiños organizan unha romaría na Noite de San Juan.

 

As mouras do Treboal

En Covelas, municipio dos Blancos, Ourense, vivían unha mouras e unha nova, de nome María, que un día mentres paseaba polo monte, ouviu como a chamaban a berros.  Achegouse ás rocas de onde procedían as chamadas e atopouse cunhas mouras que lle dixeron que lle daban unha cesta de fabas que se converterían en ouro se non llo contaba a ninguén. Pola contra, se chegaba a dicilo, mataríana. A nova María prometeu non dicir nada, e dirixiuse cara á súa casa cunha cesta de fabas. Ao chegar á súa casa, a súa nai inquiriulle polo que levaba alí. María respondeu que non podía dicirllo, polo que a súa nai ameazouna con darlle unha malleira se non llo contaba. Como non tiña alternativa, María deulle o cesto, e a nai ao abrilo atopouse as fabas, e non o ouro. Ao día seguinte a moza volveu ao monte e as mouras matárona.

Historia no Castro de Lañas

Historias parecidas atopamos noutras localidades, como é no caso do Castro de Lañas, en Arteixo (A Coruña), onde se di que desde hai moito tempo vive unha galiña e cos seus pitos, todos de ouro, que saen tranquilamente a pasear de madrugada, pois aos homes resúltalles imposible, polo encanto que pesa sobre eles, facerse con ningún.

Dise que a galiña é unha muller, unha fada, que sae antes de que ampute o sol nas mañás de primavera ao castro. A nova, que é de gran beleza, senta no Castro a peitearse a súa cabeleira loura cun peite de ouro.

Conta a lenda que unha mañá dúas nenas estaban a coidar o gando preto do Castro, cando viron aparecer un cabalo de cor castaña claro, case dourado, do tamaño dun hórreo, e encima del un xigante. Asustadas, as nenas correron á súa casa para contarllo á súa nai. Ao escoitar o acontecido, a nai pensou no tesouro que poderían obter se as nenas non fuxisen, por iso deulles unhas sinxelas instrucións: se volvían atoparse coa mesma escena, debían estender a súa pañoleta diante do home, agarrando unha das puntas e dixésenlle: “Dáme da túa riqueza e eu dareiche da miña pobreza”. Entón o cabalo converteuse en ouro e sería seu. Pero, esta historia non tivo o final esperado, pois as nenas nunca máis volveron ver nin ao cabalo nin ao xigante.

.

A moura-serp do Castro de Negros

No Castro de Neros, no municipio de Redondela, Pontevedra, atopamos unha moura que vive dentro da montaña, baixo unha aldea castrexa, no interior dunha cavidade chamada a “igrexa dá Preta” (preta en portugués, significa: negra). Aínda que hai diferentes versións, hai referencias de que a moura era a raíña da fortaleza da montaña, e que alí facía grandes banquetes con cabaleiros que viñan visitala. Noutras versións sae polas mañás a recibir ao sol nacente e fai rezos para invocar ao astro solar. Polas noites, sae da súa cavidade, xa en forma de serpe e sobe até o castro, onde sentaría na “Cadeira dá moura” (cadeira dá moura),  unha roca ao bordo do precipicio, de face á ría, na que sentaría de novo pero conforma de novo de fermosa muller, peiteando o seu cabelo. Até ela chegarían mozos que a pretenden, debendo romper o feitizo que lles impide casar con ela e acceder aos seus tesouros. Para iso atopamos a repetida historia da serpe cun caravel na boca.

 

A Pena da Moura, de San Xulián de Tor

Esta historia acontece nesta parroquia do municipio lucense de Monforte de Lemos. Atopamos nas proximidades do castro do Eivedo, a Pena Moura, tamén coñecida como a Pena das Cruces. Cóntase que aí vivía unha moura que un día se atopou cunha moza do pobo que lle ofreceu leite das cabras. A moura para recompensala encheulle o mandilón de pedras e díxolle que se converterían en ouro se non as miraba até chegar a casa. Pero a impaciencia puido coa nova, botou unha ollada antes de tempo, polo que ao chegar á súa casa deuse conta de que todas seguían sendo pedras, salvo unha, que quedara oculta nos pliegues do seu mandilón, que era de ouro.

 

A fonte de Pormás

Corría por terras hispanas unha historia que contaba as marabillosas calidades de la Fuente de Pormás, que se atopa na parroquia de Castañeda, no municipio coruñés de Arzúa. Estas novas chegaron a oídos dunha muller castelá, muller que desexaba desfacerse do seu tres fillas, polo que ao saber que a citada fonte encantaba ás novas doncelas, enviounas a esas terras. Pero ao transcorrer os anos, a muller, seguramente por atoparse no ocaso da súa vida, sentiu lembranza das súas fillas. Empeñada en recuperalas encargou a un home de Arzúa, que fose recuperalas, a cambio de dicirlle como facerse cun gran tesouro. Para iso o paisano debía levar tres bolos de pan, e ao chegar á fonte e arroxar alí o tres bolos dicindo: “Aureíña, aureana, toma este boliño que che manda a túa ama.”

Antes de partir para a misión encomendada, o paisano gardou os pans nun arcón e dedicouse a realizar os labores propios do seu traballo. Namentres, a esposa do home, movida pola curiosidade mirou polo ollo da fechadura do arcón.

Ao amencer, cando o mozo foi á fonte a cumprir co encargo recibido, arroxou o primeiro bolo de pan e,  como consecuencia, saíu da fonte unha moza que fuxiu correndo do lugar. O mesmo sucedeu coa segunda. Non así coa terceira, pois con ela, as augas empezaron a axitarse e ouviuse unha voz de muller dicindo: “Iamos ser felices, pero por culpa da túa muller dobrouse o meu encanto. Toma este ceñidor e ponllo á túa muller.”

O home colleu a peza que lle deu o encanto e regresou á súa casa. Pero antes de chegar detívose a descansar nunha castiñeira. Colgou o ceñidor dunha rama dun castiñeiro e ao momento este empezou a arder non deixando nada da árbore. A moza encantada quedou alí durante moito tempo, ata que houbo unha tormenta e a rapariga saíu da fonte na figura dun fúsil.

 

A historia dos Castros de Neirón

Dise que nos Castros de Neixón, concretamente debaixo do Castro Grande, existe un labirinto de túneles e minas escavadas polos propios mouros onde estes gardan gran cantidade de tesouros e riquezas. E nunha desas galerías hai unha especie de viga de ouro, pero tamén outra de alcatrán; de modo que, se alguén tivese a intención de atopar os tesouros ocultos baixo terra, tería que ter moito coidado de non golpear a viga de alcatrán, xa que podería prender lume á “Punta de Neixón” ou, mesmo, quedar atrapado.

Outras historias fálannos de que nestes castros habitaba unha moura; unha moza de incomparable beleza que, atardecer tras atardecer, saía ao encontro de mozos, en forma de serpe, levando unha flor na boca. Para desencantarla, era necesario quitarlle cos beizos esa flor e o que o conseguise podería pedirlle á moura aquilo que desexase.

 

A lenda do Castro das Croas

Trátase da lenda de mouras máis coñecida. Foi publicada por José Casal e Lois no ano 1866 aproximadamente e incluída na obra Galicia de Manuel Murguía.

Nesta lenda cóntase que no monte dás Croas vivía unha moura que escondía tesouros. Esta moura aparecíase no Croa do Castro, a pedra que ten petróglifos, atopándose ás veces con habitantes da zona que subían co seu gando. Nos seus encontros a moura e os paisanos facían tratos comerciais, cambiando comida a cambio de riqueza. Pero a moura, esixía sempre o máximo sixilo, un pacto de silencio, que no caso de que non se cumprise atoparíase co castigo imposto pola moura.

 

O antropólogo Buenaventura Aparicio destaca que o pensamento tras estas lendas “non era neutro nin inocente, correspóndese co pensamento da sociedade tradicional galega”. Incide en que en todas as lendas está representada a sociedade patriarcal na que o home ten que demostrar a súa autoridade ante a sociedade, e a muller preséntase como a que bota a perder todos os negocios. De feito, engade que nas lendas cando as mulleres conseguen o que queren dos homes sempre vai cara a elas algo negativo, aínda que nunca chega porque elas non son as culpables, os culpables son os homes porque non as teñen controladas.

 

A moura do Dolmen de Cabaleiros, en Tordoia

Historia que ten que ver coa maneira en que os habitantes da zona Xustificaban a existencia deste espectacular dolmen. Así, os veciños transmitiron de xeración en xeración a historia dunha moura que fora vista tecendo no interior desta estrutura formada por sete pedras cubertas por unha gran laxa de máis de 12 metros cadrados, por iso é polo que fose coñecida popularmente como a Casa dá Moura.

 

 A llenda do monte Parlaia, no Morrazo

Din que na zona de O Morrazo, no Monte Paralaia, hai unha cova repleta de tesouros e de pasadizos secretos que desembocan no mar, e que só na noite de San Juan pódese acceder a ela para tentar rescatar o ouro alí escondido, posto que só na medianoite do 24 de xuño sairán as mouras que alí viven para lavar e peitear os seus cabelos, deixando o acceso libre.

 

O tesouro da Cántara da Moura

Cántara dá Moura é unha pena erosionada que hai no río Corzos, afluente do Xares, no municipio ourensán da Veiga, onde atopamos unha fermosa lenda que vos conta que no interior dunha cova vivía unha moura moi fermosa. Ao saír o sol sae a sentar xunto ao río. Alí peitea os seus cabelos louros co seu peite dourado, mentres agarda que as novas pastoras de corzos pasen ao seu lado. É entón cando deixa caer o seu peite. Se a moza detense, a súa deferencia é premiada cunhas moedas de ouro; se pola contra non se detén, a moura castiga o seu desdén converténdoa nunha roca máis das moitas que salpican o lugar.

Pedra da moura

Neste caso, cóntase que en Pedra dá moura vivían dúas fermosas mouras que se convertían en serpes. Así, cando ambas volvían de festa e regresaban de novo cara ao monte, acompañadas por algún mozo, só permitíanlles chegar até un certo punto. Pero un día, un deses mozos pretendentes non fixo caso ás indicacións das mouras e seguiunas até a pedra, onde foi testemuña de como se convertían en serpes.

Nunha variante desta historia o mozo acompaña á moura pois esta pretende romper o encantamento, dicíndolle que non debe asustarse velo que vexa, pois se non o feitizo non se desfaría. O mozo chega con ela até a “Pedra”, e cando a moura transfórmase en serpe e achégaselle cun caravel nos beizos, o mozo foxe aterrorizado, impedindo así o desencantamento.

 

A moura de Francelos, en Ribadavia

Tamén en terras ourensás, nesta ocasión na aldea de Francelos, pertencente ao municipio de Ribadavia atopamos unha nova historia ao redor das mouras.

Nunha pila megalítica adoitaba apostarse unha moura para peitear, cun peite de ouro os seus louros cabelos. A moura era vista de lonxe, pero ninguén se atrevía a achegarse, ata que un día uno se o fixo, establecendo conversación coa moura. Esta contoulle ao mozo que ela e o seu gran tesouro eran presas dun encantamento, e que se quería axudala, debía acudir a xunto ela unha noite que concretasen, presentándose ela como unha serpe cun caravel na boca, e debendo el unicamente deixarse abrazar polo réptil e retirar cos seus beizos o caravel que levaba a serpe nos seus. Chegado o momento, o mozo cumpriu a primeira parte pero cando a serpe achegou os seus beizos aos seus para que puidese retirar o caravel, o mozo sentiu medo e noxo, polo que se soltou violentamente da serpe, que caeu morta, e escoitouse un forte ruído no monte.

 

De todos os xeitos, non existe lenda específica algunha sobre a orixe das mouras. Toda rexión ten as súas propias versións destas historias. De feito poden variar mesmo dunha poboación a outra poboación veciña.

 

As mouras en Portugal

O folclore lusitano, do mesmo xeito que o do resto de Europa e Asia, está infestado de referencias a seres sobrenaturais que viven ou se ocultan baixo o subsolo. Ás veces estes lugares imaxinarios teñen unha porta que conecta co mundo dos vivos, e esa entrada adoita estar en lugares remotos ou inaccesibles.

Os europeos prehistóricos transmitiron lendas sobre poderosas e misteriosas mulleres construtoras dos megalitos europeos. Segundo relataban, estas mulleres podían conceder riqueza, fertilidade nos campos e fantásticos agasallos como a agricultura e a elaboración da cervexa a quen elas quixesen, a cambio de só un pouco de leite. Pero doutra banda tamén foron descritas como enoxadas serpes, protexidas por touros, capaces de maldicir á xente e de acumular até o ouro do mesmo sol. Imaxinábanas como fermosas serpes de hendida pezuña ou como mulleres-touro, que gardaban os dólmenes e podían falar cos mortos, facer virar os raios do sol e, mesmo, crear o mundo.

Na súa tese doutoral, Henna Lindström da Universidade de Helsinqui ,en Finlandia, escribiu sobre os contos tradicionais e as lendas de outrora que viran ao redor dos poderes sobrenaturais das construtoras e gardiás dos dólmenes portugueses.

A datación por carbono 14 demostra que os europeos comezaron a construír tumbas megalíticas entre o ano 4800 a. C. e o 3800 a. C., época correspondente aos comezos da Nova Idade de Pedra ou Neolítico. Ao principio os megalitos eran menhires, simples pedras verticais, illadas; pero logo comezaron a crear cromlechs ou círculos de pedra. Os habitantes de Portugal foron dos primeiros en construír megalitos, alá polo 4800 a. C. Só en Iberia hai máis de 60 megalitos coñecidos.

En canto ás mulleres que os construíron, “O folclore deixa ben claro que estas mulleres estaban preto de ser omnipotentes: posúen vida eterna, mocidade, beleza, riquezas, sabedoría e habilidades e coñecementos, que transmitiron á humanidade. A maior parte destas habilidades conecta ás mouras … coa revolución Neolítica – as mouras ensinan aos humanos a fiar, tecer, a elaborar queixo e cervexa, e a arar e ademais entréganlles a ovella, o porco e a vaca como agasallos”, explica Lindström.

As lendas varían co paso do tempo. Relatos máis recentes fálannos das mouras como mulleres mouras vítimas dun encantamento eterno, obra dos seus pais, para que garden tesouros ocultándoos baixo terra ou nos dólmenes.

Outras historias contan que viven en palacios de ouro e prata, esperando o día en que as liberen. Día que chegará cando un home bique á moura estando esta baixo a forma dunha gran serpe. Noutras versións o home debe aceptar ser devorado para, logo, ser defecado novamente como humano.

As aparicións de mouras e a súa interacción co mundo real están relacionadas cos momentos de solsticios, equinoccios e plenilunio (casualmente, xusto cando os megalitos son utilizados de forma ritual). É entón cando transmiten o seu coñecemento ancestral e destreza ás persoas que se achegan a visitalas coa actitude adecuada. As manifestacións de mouras nas lendas poden darse en forma de animais, como touros, vacas, cabras ou serpes. Neste último caso, tal como recóllese nos estudos etnográficos de autores portugueses, son representadas cantando e peiteándose longas cabeleiras louras ou rubias, o cal dispara a imaxinación do oínte e créalle unha contradición, xa que se mesturan as sensacións de terror e respecto que infunden as serpes nas zonas agrícolas coa sensualidade e a sabedoría, ao dotar a estes seres de voz gaioleira e atributos femininos. A figura da serpe está tamén asociada ás pinturas rupestres, próximas a xacementos megalíticos no chan lusitano, cuxo apoxeo tivo lugar ben entrada a Idade do Bronce. Estes vincúlanse ademais con divindades femininas europeas da fertilidade, como a minoica Rea, a fenicia Astarté e as gregas Artemis, Atenea, Hécate, Deméter e Perséfone. Doutra banda, son coñecidas as representacións de serpes devorando o sol; alegorías do ciclo da vida e morte ou das estacións, xa que os ofidios hibernan en tobos no subsolo (o Mourama ou inframundo da mitoloxía portuguesa) e mudan a pel, así que resultan perfectas para explicar os ciclos de morte e nacemento.

 

Conclusións

En numerosas cidades e aldeas da costa atlántica, tanto en España como en Portugal, pervive, dalgunha forma, a crenza nas fadas e a existencia en mouros e mouras.

Na orixe destas lendas ao redor dos mouros e mouras, subxace a necesidade de fundamentar a crenza en algo que explicase a existencia das obras grandiosas en pedra. Unha sociedade por entón totalmente illada, sen ningún tipo de coñecemento respecto diso, incapaces de imaxinar como se podería construír un castro celta, un dolmen ou un túmulo funerario, con pedras tan grandes, imposibles de mover ou transportar coa “tecnoloxía” entón coñecida. A resposta en moitas civilizacións e culturas asociárona á crenza en “xigantes”.

E é que as enormes pedras dos dólmenes e dos menhires só podían ser obra de seres con gran forza física, personaxes sobrenaturais. E así é como deberon de nacer as lendas que atribúen ás mouras e a outras figuras míticas a orixe dos devanditos monumentos. Agora ben, por que precisamente a eses seres imaxinarios? É evidente que as lendas non foron creadas da nada, naceron a partir de vellas crenzas que se conservaban na tradición oral dos campesiños. Esas crenzas viñan de moi atrás, eran parte da visión do mundo que tiñan os antepasados, que se foi transformando en relatos folclóricos co paso do tempo e, sobre todo, coa aceptación das doutrinas cristiás; producíndose así un fenómeno de aculturación que chegou até os nosos días. É difícil pescudar as súas orixes, pero deberon de nacer nunha época na que tanto as Illas Británicas, como Bretaña e o noroeste de España, pertencían a un mesmo tronco cultural, que podería ser anterior á civilización céltica, pero non posterior a ese pobo, posto que o sinal romano nos países nórdicos, nos que se conservan esas lendas, foi practicamente nula.

Doutra banda, hai que ter en consideración que moitos monumentos megalíticos están relacionados con tradicións pagás que o cristianismo tentou suprimir: como determinados ritos de fertilidade e prácticas de curación, algunhas das cales aínda se continúan efectuando. Un dos procedementos que utilizou a Igrexa para acabar con esas prácticas foi cristianizar as lendas, atribuíndo ao Diaño ou ás bruxas a construción de determinados megalitos e tamén as formacións natura lles de rocas ás que se rendía algún tipo de culto pagán. As divindades femininas, que advertimos tras eses personaxes de Vellas, de mouras e de fadas, convertéronse, en moitos casos, baixo a influencia do Cristianismo, en bruxas repulsivas; co fin de que o pobo rexeitase así calquera lugar ou obxecto relacionado con elas. Pero tamén, cando o arraigamento das crenzas pagás era moi forte, o que tentou a Igrexa foi adaptalas ao seu credo; e onde antes había unha moura, situouse a unha Santa ou a unha Virxe. Até mesmo algunhas imaxes da Virxe mostran a influencia desa antiga divindade feminina. Así, en Póvoa de Varzim (Portugal) sacábase na procesión de Semana Santa unha imaxe da Virxe que levaba na man unha rueca e ía fiando.

Nestas terras os mouros serían un pobo pagán de criaturas de gran tamaño, de pés escura e cunha tipoloxía física con certas deformidades. Atesouraban ouro e construirían aqueles lugares.

En cambio as mouras, eran seres fermosos, de pel pálida, cativadoras, tamén construtoras, pero máxicas, non precisado a envergadura física dos mouros, e que custodiarían grandes tesouros.

A noite de San Juan é especialmente importante para atoparse ou tratar cunha moura, xa que é unha noite máxica, na que podes conseguir as súas riquezas, ou quizais algo máis, a cambio dun trato.

 

É importante tamén ter en conta a íntima relación, tal e como vimos nas lendas antes expostas, entre as serpes e as mouras. E sobre as serpes hai moito que contar (seguramente noutro post), pero podemos dicir que un dos antecedentes remotos do pobo galego son os “saefes” ou raza de serpes, identificada por algúns historiadores como o pobo celta. En toda Galicia rendeuse culto á serpe, que foi símbolo da terra. De feito, numerosos restos arqueolóxicos e obxectos dá época castrexa confirman a presenza significativa da serpe na cultura do nororeste peninsular.

Críase que as serpes non morrían de morta natural, senón que voaban, de vellas, ao río Xordán, e despois ao mar. Neste voo podían botar a sombra (feitizo) sobre as persoas. Ademais, ao ver unha serpe había que matala porque cando voaban ao Xordán dicían: “Maldito o que me viu e non me matou”.

Son moi frecuentes na literatura popular galega as lendas sobre serpes e mouras.

 

Doutra banda, apuntar que a intercesión das mouras está presente en numerosas lendas tradicionais da zona. Mesmo hai unha canción popular galega que ten que ver con iso: Unha vella no tempo dos mouros/ fixo da cona unha praza de touros/ E fixo ben, e fixo ben / na súa cona non manda ninguén.

Segundo o historiador Andrés Pena Graña, “a moura buscaba un marido para casar con el e facelo rei. Cando morría o rei, buscaba outro. Por iso, a igrexa católica converteuna nunha especie de prostituta, que se deitaba con todos, pero o pobo galego absolveuna”, como di a letra da canción.

A pesar de que a igrexa optou por representar a estas mulleres cos xenitais expostos nos canzorros das igrexas, os galegos sempre miraron con simpatía as historias de mouras: “A igrexa non puido convertelas, como pretendía, nunha especie de malas mulleres. A día de hoxe, son os seres *mitológicos máis importantes da historia de Galicia”.

 

Por último, a presenza deses seres foi tan importante que aínda atopamos en Galicia multitude de sitios co topónimo de mouro ou moura, case sempre preto de lugares con vestixios de construcións ou ocupacións antigas. Así atopamos lugares con nomes como: Cova dous Mouros, Eira dous Mouros, Pena dous Mouros, Ponche dous Mouros, Porta do Mouro, Portedemouros, Poromouro, Mourosca, Mouriscados, Mouriscal ou Vila de Mouros, entre outros. O mesmo acontece en terras portuguesas onde atopamos a Feira dúas Mouros, Toural dúas Mouros, Chao dúas Mouros, Couto dúas Mouros ou Castelo dúas Mouros.

A mesma difusión atopamos en localidades relacionadas coas mouras: Casa dá Moura, Penedos dá Moura, Berce dá Moura, Chan dá Moura, Pía dá Moura, Fonte dá Moura, Poza dá Moura, Fraga dá Moura ou Penamoura. E en Portugal atopamos: Casa dá Moura ou a Cova dá Moura.

 

E isto é todo por hoxe. Confiamos en que esta publicación resultase do voso interese. E se queredes estar ao día das nosas publicacións podedes subscribirvos gratuitamente para recibir información periódica coas novas publicacións.

 

A nosa recomendación de hoxe

 

Referencias

Guía de campo de Galicia encantada. De Reigosa, A. Edic. Xerais

Mitoloxía de Galiza. Lendas, tradicións, maxias, santos e milagres. De Vaqueiro, V. Edit. Galaxia

Mouros, ánimas, demonios: el imaginario popular gallego. De Llinares García, M. Edit Akal

Lasmouras constructoras de megalitos. Estudio comprativo. De Alonso Romero, F. Anuario Brigantino

www.galiciamaxica.eu

https://galiciaencantada.com