O Códice Calxtinus é considerado unha obra excepcional, nacida para consolidar Santiago de Compostela como o segundo gran centro do cristianismo, despois de Roma. Consiste nunha recompilación en cinco libros de todos os textos litúrxicos, tradicións xacobeas, milagres e a memoria da ruta de peregrinación, elaborados na Compostela do século XII.
O Calixtinus (Codice Calixtino) xunto cos seus derivados conforman o Liber Sancti Jacobi (Libro de Santiago), proposto polo francés Bédier no limiar do século XX.
Tamén se propuxo o título de Iacobus (ou Jacobus) para referirse, sobre todo, ao que expertos como Manuel C. Díaz e Díaz, un dos grandes estudosos desta obra, cren que é o núcleo inicial da recompilación, os libros. I e II. Algúns estudosos consideran que é o título desexado polo seu autor ou autores, xa que o Códice da basílica compostelá ábrese coas seguintes palabras: “Ex re signatur, Iacobus liber iste uocatur”. (Apenas asinado, este libro chámase Santiago).
Hai que ter en conta que durante a Idade Media o fenómeno das peregrinacións a Santiago estivo tan estendido que é comprensible que nalgún momento aparecese un guía no Camiño que conducía ao templo onde se atopaba o sepulcro do Apóstolo Santiago o Maior.
En primeiro lugar hai que dicir que o “Liber Sancti Jacobi” é o nome que recibe a recompilación de cinco libros de distinta natureza (haxiográficos, litúrxicos, homilías, musicais e narrativos) relacionados co apóstolo Santiago o Maior e a peregrinación a Santiago de Compostela.
Historia do Codex Calixtinus
Este escrito é coñecido por este nome porque a súa composición é atribuída ao Papa Calixto II. E é que dadas as fluídas relacións que este pontífice mantiña co santuario de Santiago a comezos do século XII, a propia igrexa compostelá atreveuse a atribuírlle a autoría da obra.
En realidade non se coñecen con certeza o autor ou autores pero a influencia francesa é evidente. De feito, desa orixe é Aymeric Picaud, a quen polo menos se lle atribúe a redacción do Libro V, onde se describe por primeira vez o Camiño de Santiago. Xelmírez enviara numerosos clérigos composteláns para estudar en Francia, ao tempo que favoreceu a chegada á cidade doutros de probada preparación da mesma orixe, vinculados á poderosa Orde de Cluny, coa que case sempre mantivo excelentes relacións. Poderían ser os autores, aínda que as múltiples dúbidas que xorden para resolver definitivamente esta cuestión seguen aí.
A día de hoxe non existe unanimidade en canto á fixación da data na que foi escrita, aínda que parece certo que foi entre os anos 1138 e 1172.
Aparece nun momento de grande efervescencia do culto ao Apóstolo e da difusión da peregrinación a Compostela, promovida principalmente polo fidalgo galego, Diego de Xelmírez, arcebispo de Santiago e impulsor da construción da Catedral.
En todo caso, o Calixtunus como se coñece hoxe en día, é posible que tardara máis de corenta anos en elaborarse.
Actualmente o nome Codex Calixtinus utilízase para referirse a un fermoso manuscrito escrito durante o século XII, e que consta de 225 páxinas. Esta obra atópase no Arquivo da Catedral de Santiago de Compostela.
Tamén existe un exemplar incompleto do Codex Calixtinus de 86 páxinas, que se conserva no Arquivo da Coroa de Aragón, en Barcelona, que parece ser realizado en Santiago por Arnaldo del Monte, monxe de Ripoll, no ano ano 1173.
O exemplar que se garda no Convento de Alcobaça, en Portugal, é da mesma época. E moito máis tarde están os exemplares custodiados na Universidade de Salamanca, na British Library de Londres e no Vaticano. As cidades de París e Madrid tamén teñen réplicas manuscritas.
Posiblemente o obxectivo deste traballo fose, ademais dunha acción que pretendía difundir e enxalzar a peregrinación a Compostela, un xeito de desfacerse dun elemento que cumpría unha finalidade educativa.
Está escrito en latín.
O Codex Calixtinus foi copiado asiduamente por moitos escribas diferentes, tanto da Compostela orixinal como das versións que se foron espallando por Europa.
A pesar da súa vital importancia actual para o cristianismo, este Códice estivo esquecido durante moitos anos nos arquivos da Catedral de Santiago, sendo redescuberto na segunda metade do século XIX.Como co paso dos anos se foron introducindo novos pergamiños e foi un uso habitual ata ben entrado o século XVI, o seu deterioro foi notable.
O seu “descubridor” foi o arquiveiro da Catedral, Antonio López Ferreiro, que contribuíu á súa posterior restauración e á súa saída de novo á luz. Así permaneceu algo máis de oitocentos anos, baixo a protección dos arquiveiros e estudosos do templo santiagués.
Contido do Codex Calilxtinus
O contido principal deste trata de xustificar tanto o culto ao Apóstolo como as propias peregrinacións, e para iso refírese fundamentalmente a unha serie de aspectos que narran a historia do Apóstolo Santiago trala súa morte e traslado dos seus restos, o descubrimento de a súa tumba e os milagres asociados a ela. Pero tamén caben argumentos sobre a mediación do emperador Carlomagno ao abrir os camiños de Compostela para visitar o sepulcro cos restos do apóstolo, ao tempo que describe o templo e a súa liturxia, ademais de proporcionar un bo número de consellos para todos.os que tiveran a valentía e a intención de facer esta ruta.
O Codex Calixtinus, de gran extensión, está formado por cinco libros así como algúns apéndices musicais. Son, en total, 225 páxinas de pergamiño, 30×21 cm, en letra francesa.
O contido dos libros é o seguinte:
Libro I. Anthologia litúrgica.
É o máis longo do Códice. Estrutúrase en 34 capítulos. Este Libro está subdividido en tres partes, cunha orde relativamente confusa: primeiro atopamos un Leccionario e Homilario, que recolle as lecturas e homilías dos Maitenos ou os oficios nocturnos das distintas festas; unha segunda parte formada por un Antifonario, coas antífonas, capítulos, responsorios e himnos para o Oficio Divino, tanto de día como de noite; e, finalmente, contén un Misal cos elementos da misa das dúas grandes solemnidades xacobeas: o 25 de xullo coa súa vixilia e o oitavo e o 30 de decembro coa súa oitava. Tamén contén, aínda que engadida posteriormente, a Misa dos Milagres de Santiago e, en cada forma, varias oracións máis polos distintos horarios da Oficina.
Trata sobre a Liturxia de Santiago. Contén un conxunto de misas, oracións, sermóns, homilías, bendicións, textos litúrxicos, cantos, danzas e formas para a liturxia de Santiago. Ofrecen unha imaxe de gran dinamismo e riqueza das principais celebracións litúrxicas compostelás. Os sermóns son moi significativos, case sempre realizados a partir da interpretación de numerosas pasaxes e citas bíblicas e textos cristiáns antigos de Eusebio de Cesarea, San Gregorio, San Xerome, San Agustín, a Venerable Beda, etc. Un dos capítulos deste libro, o XVII, é o famoso sermón “Veneranda Dies”, imprescindible para coñecer as características do mundo xacobeo no século XII.
Libro II. De miraculi Sancti Jacobi.
Céntrase nos milagres.Preséntanos a haxiografía (historia da vida dun santo) do Apóstolo. Cómpre sinalar que para reforzar a fe dos peregrinos, neste bloque narráronse algúns dos milagres atribuídos a Santiago o Maior. Narra 21 milagres realizados por Santiago, en distintas partes do mundo, entre os anos 100 e 1110 e 1 que tería lugar no ano 1135.
Algunhas destas historias acadaron unha notable difusión e contribuíron a fortalecer a peregrinación. Entre elas non está a máis famosa de todas: a acontecida en Santo Domingo de la Calzada (A Rioxa) coñecida popularmente como o milagre do galo e a galiña, que se adoita situar no século XIII. A versión que aparece no capítulo V deste segundo libro do Códice, que puido ter a súa influencia pola súa difusión no Camiño, limítase a relatar o milagre dun peregrino alemán aforcado inxustamente na cidade francesa de Toulouse. Resucita cando o seu pai volve de peregrinar a Santiago.
Libro III. Liber de translatione corporis Sancti Jacobi ad Composellam.
Narra os prodixiosos feitos acontecidos con motivo do traslado do corpo do apóstolo a Compostela. Esta parte do Códice trata dos feitos milagrosos acontecidos con motivo das reliquias do Apóstolo de Palestina e do seu posterior enterro no Campus Stellae.
Libro IV. L’Historia Karoli et Rotholandi.
Dedicado a enxalzar o prestixio do santuario xacobeo, dándolle unha dimensión europea. Narra dun xeito épico como o emperador Carlomagno (742-814), acompañado do cabaleiro Roldán, abriu a ruta a Compostela.Sería un xeito de poñer en valor os ideais cabaleirescos e a cruzada contra os infieis que se espallaron por Europa dende finais do século XI. Coñécese como o “Pseudo-Turpin” porque inicialmente se lle atribuíu a este arcebispo de Reims. Pero isto non é posible xa que este bispo morreu a finais do século VIII, xa que non sería posible que acompañase a Carlomagno nas súas supostas incursións en territorio hispánico a comezos do século IX, momento no que esta historia. tería lugar. Por iso e porque a súa escrita posiblemente fose obra de autores anónimos franceses vinculados á Igrexa de Santiago, os estudosos chaman con frecuencia a este libro como Pseudo-Turpin. Tamén se lle deu o título de Historia Karoli Magni et Rotholandi, ao situar ao xa daquela (século XII) sacralizado e mitificado emperador Carlomagno, acompañado principalmente na súa misión xacobea polo lendario cabaleiro Roldán, como gran protagonista da narración.
Este libro foi o que tivo unha maior difusión e mellor acollida, posto que se comprobou que se fixeron máis de 25 exemplares que se difundirían por toda Europa.
O Pseudo-Turpin é o libro máis estudado do Códice, só superado na segunda metade do século XX polo impacto do Libro V no renacemento do Camiño de Santiago. Xa no século XIX diversos especialistas, principalmente franceses e anglosaxóns, comezaron este traballo.
Libro V. Iter pro peregrinis ad Compostellam.
É a guía dos peregrinos. É informativo e práctico. Está considerada a primeira guía de viaxes europea. Trátase do “Liber Peregrinationis”, ou “Guía do Peregrino Medieval”, posiblemente escrito entre 1135-1140, atribuíndo a súa autoría a Aymeric Picaud. Consta dun resumo e 11 capítulos. Trátase dun breve tratado que combina indicacións sobre a ruta xacobea, cunha serie de consellos morais. Nesta parte do Códice establécense as rutas de peregrinación desde Francia, seguindo catro rutas principais en territorio hispánico, enumerando as cidades polas que pasan e os ríos que hai que atravesar, sendo coñecido como o “Camiño Francés”. Ofrece un bo número de consellos para os peregrinos, indicando onde se atopan santuarios e reliquias, lugares para aloxarse, así como numerosas indicacións sobre a ruta. É o resultado en gran parte da experiencia do autor. A descrición e valoración dos diversos pobos que atravesa o Camiño ata Compostela ten un relevo e interese moi especial: pictavenses, gascones, navarros, casteláns e galegos.
A tradución deste libro a numerosos idiomas, durante a segunda metade do século XX, provocou un aumento exponencial do número de peregrinos.
Miniaturas
Unha parte fundamental deste exemplar son as súas delicadas iluminacións. Estas imaxes contribuíron á creación do programa iconográfico xacobeo. As decoracións que podemos atopar nas páxinas do códice divídense en tres grupos:
- Iniciais decoradas con formas vexetais e con animais fantásticos como dragóns.
- Tres capiteis historiados cos retratos dalgúns dos protagonistas do texto: o papa Calixto II, o apóstolo Santiago e o arcebispo Turpin.
- Dúas miniaturas: unha cunha única escena que representa o “Soño de Carlomagno” e a outra con dúas escenas que mostran a Carlomagno cos seus soldados saíndo de Aquisgrán na superior mentres que a inferior mostra un grupo de soldados armados situados nos arredores dunha cidade. que probablemente tamén sería Aquisgrán.
Pola súa banda, as miniaturas do texto compostelán non acadan a cantidade e calidade das doutros códices medievais, pero aportan información, cor e fluidez ás páxinas. A maioría dos capitulares tamén son de gran valor artístico, como a inicial do Códice Compostela, que representa ao Papa Calixto escribindo o libro.Para Díaz y Díaz, copistas, poetas, músicos, narradores e contacontos participarían, dun ou doutro xeito, na elaboración do Calixtino, “así como notables teólogos e escritores de raras habilidades, representando, polo menos, nos seus produtos finais. , o máis selecto do mundo cultivado da península, identificado no Reino de León, así como do norte e centro de Francia, sen descoidar outros países diversos”.
Apéndices musicais
Hai que dicir que unha das grandes achegas á cultura occidental do Códice Calixtino está na súa música polifónica, que destaca no apéndice final.
Comeza co himno dos peregrinos de Santiago “Dum pater familias”.
A polifonía comezou a crearse na cidade do apóstolo tras dous séculos de investigación nas principais capelas musicais francesas.
A música en homenaxe a Santiago -vinte e unha composicións- é o primeiro exemplo de polifonía de verdadeira calidade artística en todo Occidente, segundo diversos estudosos.
Todas as composicións musicais do Códice Calixtino son polifonías a dúas voces agás o popular Dum pater familias, o canto de peregrinación máis antigo que se coñece na actualidade, e todo indica que tivo unha notable repercusión na Idade Media. Esta composición é a única do Códice que conta cunha notación punteada aquitana, que é a que se adoptou preferentemente en España tras a supresión do canto hispánico (canto mozárabe).
As outras composicións están en notación lorena, ofrecendo notables paralelismos cos manuscritos da rexión de Nevers, na Borgoña francesa. Por iso, algúns autores chegaron á conclusión de que a parte musical do códice puido ser elaborada polos monxes de Vézelay, un dos puntos de partida do Camiño de Santiago, para a antiga comunidade monástica compostelá.
Son principalmente himnos e poemas coa súa música correspondente, para ser cantados nos distintos oficios divinos das festas de Santiago.
Agás algunhas composicións de abadías de Cataluña, son as composicións musicais máis antigas da Península Ibérica.
En canto ao “Dum Pater Familias”, na actualidade existen multitude de transcricións e gravacións modernas que permiten un achegamento máis “amable” á composición musical.
A continuación transcribimos, a tradución ao castelán do latín orixinal, dunha das interpretacións deste himno:
Cando Deus Pai, Rei universal,
dividiu as provincias terrestres entre os apóstolos
Santiago optou por ilustrar España.
“O primeiro entre os apóstolos casados en Xerusalén,
resucitou o atroz Santiago, santo é o seu martirio.»
Galicia buscou a piadosa axuda de Santiago,
cuxa gloria é un cartel indicador para o pobo
para que as súas frecuentes oracións broten en cancións:
“Oh Señor Santiago! Bo Señor Santiago!
Eultreya! Euseya! Oh Deus, protéxenos!”
Todos de boa vontade
envía homenaxe a Santiago,
cabaleiro da misericordia,
El defende a todos do destino contrario,
intercesor polas oracións do seu pobo.
Quen espera liberarse das súas cadeas
Chama o seu nome en tempos de perigo
polos milagres que el realiza.
Ó bendito Santiago, a nosa verdadeira forza,
mantén os inimigos lonxe de nós e protexe o teu pobo,
que nós, os vosos devotos, vos complacemos.
Levado pola esperanza que Santiago
Concédenos o seu perdón, e en lexítima obediencia
que lle debemos, ofrecémoslle ao Pai Todopoderoso o
louvanza digna del.
Robo e recuperación do Códice Calixtino
O Códice sufriu un contratempo que causou un gran impacto. Era o 45 de xuño de 2011 cando o medievalista do Arquivo da Catedral de Santiago descubriu que o manuscrito desaparecera da caixa forte onde se gardaba.
Non sería ata un ano despois, en xullo de 2012, cando tras arduas investigacións se identificou o autor, que non era outro que o electricista que, durante décadas, se encargaba das tarefas de mantemento da Catedral de Santiago. No seu momento descubriuse que o seu interese polo que é alleo chegara tamén a importantes cantidades de diñeiro en efectivo e documentos diversos, todos localizados pola policía no seu propio domicilio.
O manuscrito foi atopado intacto, sen danos, envolto nun pano e ao parecer escondido rodeado de lixo no garaxe do autor do roubo, no seu domicilio dos arredores da cidade de Santiago.
Este feito fixo que aumentase o interese mundial polo Códice, xa que ata entón só era coñecido por especialistas. Isto motivaría, entre outras iniciativas, a organización dunha exposición itinerante sobre esta obra.
E rematamos esta publicación confiando en que, a pesar da súa longa extensión, foi do voso interese e, nese caso, gustaríanos que nolo avisades premendo no botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que colabores con calquera comentario e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para manterte sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.
Para rematar, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estariamos moi contentos que o fixeras.
A nosa recomendación de hoxe
Referencias
El Códice Calixtino de la Catedral de Santiago. Estudio codicológico y de contenido. De Díaz y Díaz, Manuel C.
El Codex Calixtinus en la Europa del siglo XII. De Asensio Palacios, J.C.
Ceremonial, fiesta y liturgia en la Catedral de Santiago. Santiago de Compostela. De Yzquierdo Peiró, R.
