Akenatón, o faraón revolucionario

Sen dúbida o antigo Exipto é unha fonte inesgotable de temáticas de interese, non en balde, tras varios milenios, esta civilización deixounos un legado, tan amplo e tan interesante que poderiamos estar a publicar continuamente historias de interese.

Nesta ocasión achegámonos á figura dun faraón diferente, un faraón atípico naqueles tempos, un faraón que foi un auténtico revolucionario que impulsou cambios radicais na historia de Exipto, sobre todo no ámbito relixioso.

Hoxe fixámonos na figura de Akenatón, o faraón revolucionario.

Empecemos coñecendo algo sobre a súa biografía.

 

Biografía de Akenatón

Neferjeperura Amenhotep, tamén coñecido como Amenofis IV, ou como “Akhenatón”, “Ajenatón”, “Ecnatón” ou “Ijnatón”, nomes que se poden traducir como: “con éxito para”, ou “de gran utilidade para” … o Deus Atón, foi o décimo faraón da XVIII Dinastía do Imperio Novo de Exipto.

 

Naceu en torno ao ano 1372 aC. Era fillo do poderoso faraón Amenofis III e da súa esposa real Tiyi. Orixinalmente, non era o herdeiro designado polo seu pai para sucederlle, xa que ese posto correspondíalle ao seu irmán maior, Tutmose, un sumo sacerdote de Memphis. Con todo, debido a circunstancias descoñecidas, Tutmose morreu durante o goberno do seu pai e Amenhotep IV accedeu ao trono. Desde o momento en que foi considerado o príncipe herdeiro, gozou dunha situación privilexiada.

 

Apenas hai información sobre a súa infancia e mocidade. Crese que puido formarse con Amenhotep, fillo de Hapu, unha personalidade destacada da corte do seu pai, e tamén pola súa nai Tiyi.

O físico de Akenatón é unha das súas moitas peculiaridades, abrindo o debate sobre unha enfermidade dexenerativa ou o seu verdadeiro sexo.

O máis probable é que asumise a corregencia moi pronto, dada a avanzada idade e enfermidade do seu pai.

Chegaría ao trono á morte da súa Amenofis III, momento no que o noso protagonista tería uns 18 anos de idade. Foi coroado en Karnak, onde adoptou o nome de Nefer-kheperure Uaenre.

Contraeu matrimonio con Nefertiti, retratada por diversos historiadores como unha muller de gran beleza física.

O faraón tamén contraeu nupcias con Kiya, quen obtivo o título da “amada esposa”. Con ela tivo o seu único fillo home, Tutankhatón, quen máis tarde o sucedeu como rei. Pero probas de ADN realizadas moito tempo despois indicaron que este era froito dunha relación de Akenatón cunha das súas irmás e non con ela.

Akenatón podería ter sete ou oito fillos segundo as inscricións. Os egiptólogos están bastante seguros acerca das súas seis fillas, que están ben testemuñadas nas representacións contemporáneas. A Gran Esposa Real Nefertiti foi a nai desas seis princesas:

• Meritaton, nacida o primeiro ou segundo ano de reinado.
• Meketaton, nada ao ano seguinte que a súa irmá. Faleceu en torno ao décimo cuarto ano de reinado.
• Ankesenpaatón, nacida entre o cuarto ou quinto ano de reinado.
• Neferneferuatón-Tasherit, nacida entre o sétimo ou oitavo ano de reinado e falecida entre o últimos tres anos de reinado.
• Neferneferure, nacida entre o oitavo e décimo ano de reinado e falecida antes do final do reinado do seu pai.
• Setepenre, nacida entre os anos décimo e decimosegundo e falecida pouco despois.

Así, desde o décimo segundo ano ata o final do reinado de Akenatón, Meketaton, Neferneferuatón-Tasherit, Neferneferure e Setenpenre falecen; decesos que poden estar relacionados co baixo índice de esperanza de vida de todas as sociedades preindustriales, pero tamén coa peste que arrasou boa parte do Próximo Oriente nestes anos e que mencionan numerosas fontes.

Algúns historiadores, como Edward Wente e James Allen, propuxeron que Akenatón tomou a algunhas das súas fillas como esposas ou consortes sexuais para procrear un herdeiro home. Aínda que isto se debate, existen algúns paralelos históricos: o pai de Akenatón, Amenhotep III, casou coa súa filla Sitamun, mentres que Ramsés II casou con dúas ou máis das súas fillas, aínda que os seus matrimonios poderían ser simplemente cerimoniais. No caso de Akenatón, a súa filla maior, Meritaten, está rexistrada como Gran Esposa Real de Smenkhkare, pero tamén aparece nunha caixa da tumba de Tutankamón xunto aos faraóns Akenatón e Neferneferuaton como Gran Esposa Real.

O feito de que Akenatón casouse coa súa filla e a súa irmá non é tan rechamante nas dinastías exipcias. Cleopatra, por exemplo, tamén estivo casada cun dos seus irmáns. Agora ben, non estamos seguros de que tipo de matrimonio fose. Ben podería ser unha cuestión administrativa ou política, que nada tivese que ver cunha relación sexual.

 

A morte de Akenatón produciuse no décimo séptimo ano do seu reinado, polo que se calcula que faleceu entre os 30 e 36 anos de idade.

Akenatón foi enterrado na tumba que se fixo construír, chamada a Tumba Real de Amarna. A orde de construír a tumba e enterrar ao faraón alí conmemorouse nunha dos ronseis que delimitan os límites da capital: ‘Que se me faga unha tumba na montaña oriental [de Akhetaten]. “Que se faga a miña sepultura nel, nos millóns de xubileus que Atón, o meu pai, decretou para min.”

Nos anos posteriores ao enterro, o sartego de Akenatón foi destruído e deixado na necrópole de Aketatón; reconstruído no século XX, atópase no Museo Exipcio do Cairo a partir de 2019. A pesar de deixar atrás o sartego, a momia de Akenatón foi retirada das tumbas reais despois de que Tutankamón abandonase Aketatón e regresase a Tebas. O máis probable é que se trasladou á tumba KV55 no Val dos Reyes, preto de Tebas. Esta tumba foi profanada máis tarde.

Os restos do antigo faraón exipcio foron destruídos, debido a que os seus sucesores non querían deixar ningún rastro de Akenatón nin da súa familia.

 

O final da vida de Akenatón segue sendo un misterio. O seu momia nunca foi atopada, e as circunstancias exactas da súa morte seguen sen esclarecerse. Tras o seu falecemento, o seu sucesor foi Smenkhkare, quen tamén tivo un reinado efémero. Finalmente, o trono foi ocupado por Tutankhamón, cuxo reinado marcou o fin da era de Akenatón e o regreso ás antigas tradicións relixiosas.

Contexto histórico e relixioso del momento

Para entender as motivacións políticas detrás desta decisión, é importante ter en conta o contexto histórico e relixioso da época. O Antigo Exipto era unha sociedade profundamente relixiosa, na que os deuses desempeñaban un papel crucial tanto na vida cotiá como na política. O panteón exipcio estaba composto por unha ampla variedade de deuses e deusas, cada un con atributos e funcións específicas.

Antes do ascenso de Akenatón, Exipto era un imperio poderoso e consolidado, gobernado por unha estrutura política, relixiosa e social profundamente arraigada. Durante séculos, o culto politeísta fora o eixo central do sistema exipcio. Entre todos os deuses, Amón ocupaba un lugar privilexiado, non só como deidade principal de Tebas, senón tamén como símbolo da orde divina que lexitimaba o poder do faraón.

A XVIII dinastía, á que pertenceu Akenatón, foi un dos momentos de maior esplendor do Imperio Novo. Durante este período, Exipto ampliou as súas fronteiras desde o *Éufrates ata Nubia, consolidando a súa influencia mediante campañas militares, comercio e diplomacia. Faraóns como Tutmosis III ou Amenhotep III non só estenderon o imperio, senón que tamén promoveron grandes proxectos arquitectónicos e reforzaron o papel do faraón como fillo e mediador dos deuses.

O clero de Amón, con centro nos templos de Karnak, converteuse nunha das institucións máis poderosas do país, controlando vastas propiedades, tributos e recursos. A súa influencia era tal que en ocasións rivalizaba coa do propio faraón. Aínda que algúns monarcas, como o propio Amenhotep III (pai de Akenatón), comezaron a favorecer formas de culto solar máis universais, estas prácticas coexistían aínda co complexo panteón tradicional.

 

O reinado de Akenatón

Akenatón reinou, aproximadamente, uns 7 anos, no período comprendido entre 1353 e 1336 aC., dando inicio ao período coñecido como “período de Amarna”, polo nome da cidade na que fundou a nova capital do seu imperio “Ajetatón” o “Aketatón”

Nos anos de Akenatón no poder, Exipto gozaba dunha posición excepcional. O imperio era toda unha potencia militar e estaba na cúspide da súa poder económico. Debido a isto, tanto o faraón Akenatón como o seu pai embeleceron excesivamente Exipto e construíron durante a súa época a maioría dos monumentos que podemos admirar na actualidade.

O seu reinado como Amenhotep IV durou cinco anos. No quinto ano sufriu unha profunda transformación relixiosa, cambiou a súa devoción do culto de Amón ao culto de Atón e durante os seguintes 12 anos aboliu os ritos relixiosos tradicionais de Exipto e instituyó a primeira relixión estatal monoteísta coñecida do mundo e, segundo algúns, o propio monoteísmo. A Nefertiti deulle o título de Gran Esposa Real e igualdade de poderes. Xuntos viaxaron uns 320 quilómetros ata chegar ao que na actualidade é Amarna, onde construíron unha cidade.

 

O seu reinado coñécese como o período de Amarna porque trasladou a capital de Exipto do enclave tradicional en Tebas á cidade que el mesmo fundou, Aketatón, que máis tarde se chamaría Amarna (ou tamén Tell o-Amarna).

Amenhotep iniciou o seu reinado cun proxecto de construcións, nunca mellor devandito, faraónicas. As pirámides de Giza xa dominaban o deserto desde polo menos un milenio antes, e era difícil competir con elas, así que o noso amigo elixiu dedicarse aos templos para ir máis aló. A súa primeira actuación foi o templo dedicado ao deus Atón, o Disco do Sol ou Disco Solar, unha das formas que tomaba Ra. Devandito templo foi construído veciño ao templo de Amón, en Karnak.

Akenatón podería gobernar xunto con Smenkhkare e Nefertiti durante varios anos antes da súa morte. Segundo as representacións e os artefactos das tumbas de Meryre II e Tutankamón, Smenkhkare podería ser o corregente de Akenatón no ano trece ou catorce do reinado, pero morreu un ou dous anos despois. É posible que Nefertiti non asumise o papel de corregente ata despois do ano dezaseis, cando un ronsel aínda a menciona como a Gran Esposa Real de Akenatón.

 

No ámbito relixioso.

Durante os primeiros anos do seu reinado, Amenhotep IV mostrou a súa predilección por unha divindade que se había ido desenvolvendo nos círculos palaciegos, polo menos, desde o reinado do seu avó Tutmosis IV: Atón.

 

Tratábase dunha das numerosas formas do deus Ra, o divos Sol, en concreto, o disco solar. Atón evoluciona desde este aspecto do deus Ra a unha imaxe nova na que se lle representa mediante un disco solar cuxos raios terminan en mans que acariñan exclusivamente ao rei e á raíña, aos que outorga a vida e a prosperidade.

Como faraón, Akenatón destácase por abandonar o politeísmo tradicional de Exipto e introducir o atenismo, ou culto centrado en Atón. Os puntos de vista dos egiptólogos difiren en canto a se a política relixiosa era absolutamente monoteísta ou se era monolatría, sincretista ou henoteísta. Este afastamento cultural da relixión tradicional reverteuse despois da súa morte.

Crese que Akenatón tomou esta decisión por varias razóns. En primeiro lugar, poida que quixese consolidar o seu poder e autoridade ao establecer un culto único, xa que a relixión tiña un papel importante na vida dos exipcios e considerábase unha forma de control social. Ademais, Akenatón podería ver no monoteísmo unha oportunidade para centralizar o poder relixioso en si mesmo e na súa familia, o que lles outorgaría aínda máis poder político.

Outra posible razón é que Akenatón podería ser influenciado por ideas relixiosas estranxeiras. Sábese que o faraón mantivo relacións diplomáticas con outras nacións, como o imperio hitita, e é posible que fose exposto a novas ideas relixiosas a través destas relacións.

Por último, algúns historiadores cren que Akenatón podería experimentar unha especie de revelación persoal que o levou a abrazar o monoteísmo. É posible que fose influenciado por algún tipo de experiencia espiritual ou que simplemente elixise seguir a súa propia visión relixiosa.

O símbolo do culto familiar considerouse sacro, mostrando en numerosas pinturas a imaxe de Akenatón coa súa bela muller Nefertiti adorando ao círculo solar Atón xunto coas súas fillas, converténdose nunha icona de adoración da nova cultura oficial. A nova institución tamén impulsou a un novo sistema de oración e cerimonias. Anteriormente, os templos onde se realizaban os ritos relixiosos eran espazos escuros e pechados, onde uns poucos tiñan acceso a diversas partes do mesmo, xerando unha exclusividade total que só era outorgada aos membros da realeza e o clero. Coa nova reforma, os templos abríronse cara ao exterior e foron conformados por amplos balcóns que se explayaban cara á luz, para permitir que as cerimonias se realizasen ao aire libre.

 

O politeísmo dos antigos exipcios fomentaba unha visión do mundo na que se salientaban a paz e o equilibrio (ma’at) e a tolerancia relixiosa non se consideraba un problema: nin sequera existe unha palabra que corresponda exactamente ao concepto de “tolerancia relixiosa” nos antigos textos exipcios. A insistencia en ser o único xuíz da verdade última conduce á intolerancia doutras crenzas e á súa supresión; e isto é exactamente o que ocorreu en Exipto. Os nomes de Amón e doutros deuses borráronse dos monumentos de todo Exipto a golpe de cincel, pecháronse templos e prohibíronse as antigas prácticas. O egiptólogo Zahi Hawass explica:

“Foi neste momento do reinado de Akenatón cando tivo lugar a campaña para borrar o nome de calquera deus que non fose Atón, especialmente Amón, dos monumentos de Exipto. Isto fíxose con violencia: borraron brutalmente os xeroglíficos das paredes de templos e tumbas a golpe de cincel. Probablemente foron iconoclastas analfabetos, polo menos en parte, os que levaron estas accións a cabo, enténdese que seguindo as ordes do seu rei. [Akenatón] levou a cabo unha revolución relixiosa como nunca antes vista en Exipto”.

 

O faraón como un servo dos deuses, e identificado cun certo deus (a maioría das veces Horus), era unha práctica común na antiga cultura exipcia, pero ninguén antes de Akenatón proclamouse a si mesmo un deus encarnado. Como deus, parece sentir que os asuntos de Estado eran indignos del así que sinxelamente deixou de atender as súas responsabilidades. Un dos moitos resultados desafortunados das reformas relixiosas de Akenatón foi o descoido da política exterior.

Grazas a documentos e cartas da época sábese que outras nacións, antigas aliadas, escribiron moitas veces a Exipto pedindo axuda en varios asuntos e que o rei deificado ignorou a maioría destas peticións.

 

Unha  nova capital.

Outra das innovacións que xurdiron neste curto reinado, foi a creación dunha nova capital, a cal se chamou Aketatón, que significaba “próximo a Aton”. Estaría situada entre as dúas capitais do Imperio Exipcio, Tebas no alto Exipto e Menfis no baixo Exipto.

 

A nova cidade foi delimitada con 14 ronseis visibles para todo aquel que se achegase á capital desde calquera dirección. Incluía non só o anfiteatro onde se levantarían o centro urbano e as necrópoles, senón tamén terras de labranza. En total, Aketatón comprendía un 162 km2 e nela puidéronse establecer entre 20.000 e 50.000 persoas nos seus días de maior gloria.

Aketatón construíuse cunha rapidez inusitada —en apenas dous anos— e o seu deseño respondía tanto a necesidades loxísticas como a valores ideolóxicos. A cidade estendíase en sentido norte-sur ao longo do Nilo, abarcando unha franxa dun 9 km de longo por 1 km de ancho. Na súa planificación destacan:

• O Camiño Real, unha avenida principal que conectaba as zonas administrativas, palaciegas e templarias.
• Templos abertos como o Gran Templo de Atón (Gem-Pa-Atón), onde o deus solar era adorado ao aire libre, sen teitos nin imaxes antropomorfas.
• Residencias reais, talleres de artistas, barrios de funcionarios e un barrio obreiro perfectamente delimitado.

Os templos contaban con centos de mesas de ofrendas, patios sen teito e elementos arquitectónicos que permitían a entrada directa da luz solar.

En Amarna, a vida viraba ao redor da familia real, presentada como mediadora entre Atón e o mundo. As representacións do faraón xunto a Nefertiti e as súas fillas dominaban os relevos e pinturas. O poder estaba centralizado, e a presenza da familia real en escenas cotiás —bicos, xogos cos fillos, ritos en privado— marcou unha ruptura artística inédita coa tradición exipcia.

Este cambio de capital, tivo graves consecuencias. Houbo fortes discrepancias entre a sociedade, xa que se eliminou de raíz o culto aos antigos deuses, moi arraigado entre a poboación.

Tamén provocou unha crise económica propiciada polo desmantelamento das actividades que viraban ao redor dos lugares de culto e pola obtención de gran cantidade de recursos para a construción da nova capital e os templos dedicados a Atón.

Debido á centralización económica que levou a cabo, a xestión comezou a ser corrupta e caótica. Todo iso fixo que se granxease gran cantidade de inimigos non só no pobo, senón tamén entre as familias nobres exipcias e mesmo do clero.

Ademais, todo isto fixo que descoidase os asuntos de política exterior, polo que Exipto foi perdendo forza en favor dos hititas de Oriente Medio.

A pesar da súa escala e ambición, Amarna foi unha cidade efémera. Apenas unha xeración despois da súa fundación, tras a morte de Akenatón, a capital foi abandonada, o seu culto prohibido e a súa memoria condenada ao esquecemento. Os templos foron desmantelados, os seus bloques reutilizados, e Tebas volveu ser o centro relixioso do país. Con todo, as ruínas de Amarna e as cartas de Amarna —correspondencia diplomática achada na cidade— proporcionaron un testemuño único dunha época singular, na que a arte, a relixión e o poder foron reformulados radicalmente.

 

No ámbito artístico.

O legado de Akenatón maniféstase na ruptura con séculos de convencionalismo, introducindo un estilo máis naturalista, íntimo e humano, onde se representaban escenas familiares, xestos afectivos e corpos con imperfeccións físicas. Esta nova sensibilidade visual influíu nalgunhas expresións posteriores, aínda que o canon tradicional foi restaurado tras a súa morte.

A arte desa época rompeu co tradicional do hieratismo que exaltaba a figura do rei e resaltaba a súa maxestosidade. En cambio, empezouse a pintar máis os defectos, como nunca se fixo.

 

En canto á literatura, coñeceuse que a obra máis emblemática deste período foi a do Himno a Atón, o cal é un canto de amor e entusiasmo que se compuxo no ano 1360 aC.

Ademais, Akenatón é coñecido por compoñer un «Himno a Atón», unha das obras literarias máis destacadas do seu reinado. Este himno foi gravado nos templos de Tell o-Amarna e tamén se atopou na tumba de Ai, o pai de Nefertiti e máis tarde rei de Exipto. O himno é unha das primeiras expresións dun monoteísmo relixioso na historia do mundo, sendo un testemuño do fervor relixioso de Akenatón cara ao deus Atón.

 

As cartas de Amarna

As cartas de Amarna refírense á correspondencia entre os reis de Exipto e os doutras nacións atopada na cidade de Amarna e que proporciona probas da neglixencia de Akenatón, tamén mostran que tiña un agudo sentido da política exterior cando a situación interesáballe.

Mentres que podemos ver que existen exemplos de Akenatón ocupándose dos asuntos de Estado, hai máis que corroboran a afirmación de que non lle interesaba máis nada que as súas reformas relixiosas e a vida en palacio. Con todo, cabe sinalar que isto é algo moi debatido entre os expertos, do mesmo xeito que o é todo o chamado Período amarniense do goberno de Akenatón. A preponderancia das probas, tanto das cartas de Amarna como do decreto posterior de Tutankamón, así como os indicios arqueolóxicos, suxiren amplamente que Akenatón era un gobernante moi mediocre no que respecta a os seus súbditos e os seus Estados vasallos e o seu reinado, en palabras de Hawass, foi “un réxime centrado no Estado que perdera interese na política exterior”.

 

O legado de Akenatón

O reinado de Akenatón tivo un impacto profundo na cultura exipcia. O novo estilo artístico e arquitectónico da época, o “estilo amarniense”, influenciou a produción artística da época e deixou unha pegada duradeira na cultura exipcia. Ademais, a idea dun divos sol único e poderoso inspirou a outros líderes relixiosos e políticos na historia exipcia.

Coa morte de Akenatón, o culto de Atón que el fundara caeu en desgraza: ao principio gradualmente e logo cunha finalidade decisiva. Tutankatón cambiou o seu nome a Tutankamón no ano 2 do seu reinado (1332 aC) e abandonou a cidade de Aketatón. Os seus sucesores logo tentaron borrar a Akenatón e a súa familia do rexistro histórico. Durante o reinado de Horemheb, o último faraón da Dinastía XVIII e o primeiro faraón despois de Akenatón que non estaba relacionado coa familia de Akenatón, os exipcios comezaron a destruír os templos de Atón e a reutilizar os bloques de construción en novos proxectos de construción, incluídos en templos para o deus Amón recentemente restaurado.

As reformas de Akenatón tamén tiveron un impacto a longo prazo no idioma do antigo Exipto e aceleraron a difusión do idioma exipcio tardío falado en escritos e discursos oficiais. O exipcio falado e escrito diverxeron ao principio da historia exipcia e mantivéronse diferentes ao longo do tempo. Durante o período de Amarna, con todo, os textos e inscricións reais e relixiosos, incluídas os ronseis de límites en Aketatón ou as cartas de Amarna, comezaron a incluír regularmente máis elementos lingüísticos vernáculos, como o artigo definido ou unha nova forma posesiva. A pesar de que continuaron diverxendo, estes cambios achegaron a linguaxe falada e escrito máis sistematicamente que baixo os faraóns anteriores do Novo Reino. Aínda que os sucesores de Akenatón tentaron borrar os seus cambios relixiosos, artísticos e mesmo lingüísticos da historia, os novos elementos lingüísticos seguiron sendo unha parte máis común dos textos oficiais despois dos anos de Amarna, comezando coa XIX Dinastía.

O status de Akenatón como revolucionario relixioso deu lugar a moitas especulacións, que van desde hipóteses académicas ata teorías marxinais non académicas. Aínda que algúns cren que a relixión que introduciu foi na súa maioría monoteísta, moitos outros ven a Akenatón como un practicante da monolatría de Atón, xa que non negou activamente a existencia doutros deuses; simplemente abstívose de adorar a ninguén máis que a Atón.

 

A idea de que Akenatón foi o pioneiro dunha relixión monoteísta que logo se converteu no xudaísmo foi considerada por varios estudosos. Un dos primeiros en mencionar isto foi Sigmund Freud, o fundador da psicanálise, no seu libro Moisés e o monoteísmo. Baseando os seus argumentos na súa crenza de que a historia do Éxodo era histórica, Freud argumentou que Moisés fora un sacerdote atenista que se viu obrigado a abandonar Exipto cos seus seguidores despois da morte de Akenatón. Freud argumentou que Akenatón esforzábase por promover o monoteísmo, algo que o Berce bíblico puido lograr. Tras a publicación do seu libro, o concepto entrou na conciencia popular e a investigación seria.

Outros compararon algúns aspectos da relación de Akenatón con Atón coa relación, na tradición cristiá, entre Xesucristo e Deus.

 

Algunhas curiosidades en relación con Akenatón

Vexamos algunhas curiosidades reseñables…

 

As enfermedades de Akenatón

Á vista das representacións artísticas do noso protagonista, os médicos aventuráronse a tentar identificar as posibles enfermidades que padecería e que xustificarían o seu aspecto físico.

Para uns, o seu rostro, brazos e dedos son excesivamente finos e longos. Algo que algúns investigadores apuntaron como síntomas dun posible padecimiento de Akenatón, a “síndrome de Marfán”.

Outra enfermidade do farón podería ser a que se chama “lipodistrofia muscular”, enfermidade que se caracteriza pola desaparición da graxa corporal de cintura para arriba, pero a acumulación desa graxa de cintura para abaixo, dando ao individuo as súas características cadeiras femininas polo anchas.

 

A damnatio memoriae.

Tras su muerte, los monumentos de Akenatón fueron desmantelados y escondidos, sus estatuas fueron destruidas y

Tras a súa morte, os monumentos de Akenatón foron desmantelados e escondidos, as súas estatuas foron destruídas e o seu nome excluído das listas de gobernantes compiladas por faraóns posteriores. A práctica relixiosa tradicional restaurouse gradualmente, en particular baixo o seu próximo sucesor Tutankamón, quen cambiou o seu nome de Tutankatón a principios do seu reinado. Cando unha ducia de anos máis tarde, os gobernantes sen dereitos claros de sucesión da Dinastía XVIII fundaron unha nova dinastía, desacreditaron a Akenatón e os seus sucesores inmediatos e referíronse a Akenatón como ‘o inimigo’. ou “ese criminal” en rexistros de arquivo.

O seu nome foi borrado da historia. O faraón Akenatón sufriu o peor dos males para os antigos exipcios, a damnatio memoriae, que o condenaba ao esquecemento e, pola tanto, á morte definitiva, sen oportunidade de renacer cada vez que alguén lía o seu nome. Ata que a arqueoloxía resucitouno.

 

Akenatón na Biblia?

Como principal representante de Atón na terra, Akenatón dedicoulle un himno que ao parecer escribiu el mesmo. Empeza así: “Forma as correntes de auga nas montañas como o mar-moi-verde”. E prosegue: “Cada rabaño está satisfeito da súa herba; verdean as árbores; os paxaros que se lanzan voando dos seus niños, coas ás despregadas, están en adoración ante a súa ser”. O texto, traducido polo egiptólogo Josep Padró no seu libro Secretos do antigo Exipto, é moito máis longo.

Curiosamente, estas palabras ecoan noutro texto posterior, un dos moitos que integran a Biblia. Trátase do Salmo 104 dedicado a Yahweh e que se atribúe ao rei David. Empeza así: “Fas brotar nos vales os mananciais, que corren logo entre os montes”. A continuación: “Alí beben todos os animais do campo, alí matan a súa sede os asnos salvaxes. Alí preto póusanse as aves do ceo, que cantan na ramaxe”. Os paralelismos seguen ao longo dos dous textos.

Parece que o rei David, ou quen fose, inspirouse nas palabras que Akenatón escribiu ao seu deus Atón enxalzando a beleza da súa creación e transformounas á súa maneira para dedicarllas a outro deus monoteísta co mesmo propósito.

 

Conclusións

Non foi ata o século XIX, co desenvolvemento da arqueoloxía exipcia, que Akenatón volveu saír á luz. As ruínas de Amarna, os relevos da súa familia e, especialmente, o achado das cartas de Amarna, permitiron reconstruír aspectos fundamentais do seu reinado. O famoso busto de Nefertiti achado no taller de Tutmose tamén axudou a espertar un renovado interese por esta etapa única da arte e a historia exipcia.

Hoxe en día, Akenatón é visto como un faraón que desafiou a orde establecida e tratou de redefinir a relación entre o ser humano e o divino. O seu intento de impoñer unha relixión sen templos escuros nin imaxes antropomorfas, centrada na luz solar e na vida, foi interpretado tanto como unha utopía mística como unha estratexia de poder.

 

Referencias

Tomás Fernández y Elena Tamaro. «Biografía de Akenatón o Ajnatón» [Internet]. Barcelona, España: Editorial Biografías y Vidas, 2004. Disponible en: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/Akenatón.htm [página consultada el 5 de octubre de 2025].

MCN Biografías, 2025. “Akhenatón (1364-1347 a.C.): El faraón hereje que revolucionó la religión egipcia”. Disponible en: https://mcnbiografias.com/app-bio/do/Akenatón [consulta: 5 de octubre de 2025].

https://historiahistorica.site/biografias/Akenatón-faraon/

https://www.lavanguardia.com/cultura/20210328/6612500/faraon-Akenatón-biblia-moises-el-reto.html

https://redhistoria.com/Akenatón-el-faraon-hereje/

https://redhistoria.com/las-enfermedades-de-Akenatón-y-su-rebeldia/

https://www.worldhistory.org/trans/es/1-12688/Akenatón/