Hoxe dedicamos a nosa publicación a tentar achegarnos á percepción e presenza da violencia na Idade Media.
A violencia defínese normalmente como o tipo de interacción humana que ten como manifestación unha serie de comportamentos ou situacións que, deliberadamente, aprendidas ou imitadas, provocan ou ameazan con causar dano ou sentimento grave a un individuo. É polo tanto o uso intencionado da forza ou abuso de poder para dominar a alguén ou impoñer algo.
Aínda que o concepto de violencia é claro, a forma en que se pode manifestar varía segundo cada cultura. Ademais, a medida que a humanidade evoluciona, cómpre volver analizar as distintas modalidades nas que se manifesta a violencia desde a ética, a moral ou o dereito.
Percepción da violencia na Idade Media
Non podemos tratar de entender a violencia na Idade Media dende a perspectiva actual. A violencia foi apoiada, incluso fomentada, polo poder relixioso e político. A violencia situouse no máis profundo da estrutura social e da mentalidade, atopándoa na economía depredadora, no dereito consuetudinario, que a longo prazo tendía a lexitimar case toda usurpación, nos costumes, xa que os homes, irrespetuosos coa vida, onde só vivían. nun estado transitorio antes da eternidade.
Durante a Idade Media, a violencia é socialmente endémica. A violencia formaba parte da forma de vida da baixa Idade Media e a xente non choraba facilmente por ela.A sociedade era violenta e o uso das armas era moi doado, todo o mundo podía esperar contemplar ou sufrir violencia nalgún momento da súa vida e no aire. Mesmo a violencia estaba tan integrada na mentalidade medieval que facilmente se converteu nun espectáculo gozoso, como demostra a teatralidade, a publicidade e a asistencia masiva ao espectáculo das execucións.
Na Idade Media todo te podía matar, a peste, a fame, os bandidos, as guerras, os disturbios, os disturbios, as enfermidades… Había un perigo de morte constante e permanente. Nunha sociedade na que máis dun terzo da poboación sería menor de 15 anos, e a maioría da xente viviría no rural, e as condicións hixiénicas estarían moi, moi lonxe do que hoxe coñecemos.
Desde o poder político, a defensa do “principio de honra” do dereito gótico, que se diferenciaba pouco do “ollo por ollo” das sociedades máis antigas, só pode considerarse unha lexitimación da violencia.
Mesmo esa violencia latente foi utilizada por institucións como a Igrexa para promover a creación de ordes e cabalerías e canalizou a violencia interna cara ao exterior. Influíu na gran cantidade de homes que se alistaban para servir nas guerras en nome de Deus, xa que conseguirían a salvación e a vida eterna. Era o concepto da “guerra xusta”.
En moitos casos, os conflitos latentes e manifestos respondían á existencia de grupos sociais con intereses claramente contrapostos. No rural, o conflito potencial é o que enfrontaba aos campesiños cos señores territoriais, baixo cuxa xurisdición estaban. Nos núcleos urbanos, a dicotomía entre aristocracia e “común” ofrecía, así mesmo, as condicións axeitadas para o choque. Pero esa estrutura social, plasmada na existencia de clases antagónicas, non era unha creación do século XIV, senón que fora herdada do pasado e acentuaríase na crise baixomedieval, que foi a que xerou as circunstancias idóneas para os enfrontamentos. Non cabe dúbida de que a desesperación dos desherdados favoreceu a explosión social, así como a presión fiscal, certamente notoria.
Tipos de violencia na Idade Media
A violencia, en todo momento, maniféstase de diferentes formas, considerámola tal e como a consideramos, dende o punto de vista dos violentos e das vítimas, do motivo, obxectivo, forma,…
Como esta publicación non é exhaustiva, senón meramente informativa, imos revisar algúns dos tipos de violencia, diferentes dos máis “comprensibles” como as guerras, os crimes comúns, etc.
Violencia en forma de motins e revoltas medievais
A loita polo control das institucións municipais foi o ton xeral da paisaxe conflitiva das cidades durante a Baixa Idade Media.As loitas sociais tiveron un amplo alcance dende o punto de vista territorial, xa que se estenderon por todo o continente europeo.
Durante a Alta Idade Media europea atopamos un gran número de revoltas antiseñorialistas, que naceron do afán de xustiza e liberdade. O momento álxido foi o século XIV, marcado por unha época de malas colleitas, fame e pestes, ademais do aumento da presión fiscal. Creouse o caldo de cultivo que empuxou a moitos campesiños e traballadores sindicais a rebelarse e reclamar xustiza. O alcance das rebelións no século XIV reflectiu a paulatina crise do sistema señorial. En xeral eran protestas moi primarias que demandaban pan e xustiza. As máis importantes tiveron lugar naqueles territorios con sistemas feudais máis fortes como Francia, Inglaterra, Alemaña, Hungría… xa que tiñan un marcado carácter antiseñorial.
Pola súa banda, as revoltas baixomedievais non buscaron unha transformación radical das estruturas (políticas, sociais ou económicas). Protestaban para poñer fin aos abusos dos nobres, esixir o cumprimento das cartas e privilexios que xuran, imposicións de carácter fiscal ou evitar caer na dependencia señorial por parte das vilas reais. Frecuentemente os integrantes das loitas antiseñorais eran grupos heteroxéneos: campesiños, pequenas burguesías, hidalgos,…, polo que isto deu lugar a contradicións internas que moitas veces levaban ao fracaso.Nunca constituíron unha alternativa verdadeiramente estruturada, senón un conxunto heteroxéneo de movementos xeralmente violentos e propensos ao vandalismo e á crueldade. E a maioría das veces cun período de tempo moi curto. Rexeitamentos puntuais, frontais ante os excesos, manifestacións de rabia colectiva, que ás veces mesmo chocaban contra chivos expiatorios, como sucedeu en múltiples ocasións coa minoría xudía.
Estes levantamentos tiveron fortunas mixtas. Ás veces melloraron as condicións de vida dos máis humildes, pero outros moitos non o conseguiron e os seus protagonistas pagaron coa vida a súa audacia.
A España medieval tamén foi rica en manifestacións colectivas de protesta contra o poder establecido. Das revoltas mudéxares dos séculos XIII e XIV (nacidas polas inxustizas sufridas pola poboación musulmá que vivía en territorios cristiáns), a revolta de Sahagún (na que os obreiros e o baixo clero se levantaron en armas contra as inxustizas e a acumulación de riqueza). do abade do mosteiro desta vila leonesa), os irmandiños galegos, as remensas catalás, as Germanías de Valencia ata a rebelión das Comunidades de Castela.
A violencia doméstica na Idade Media
Tras os estudos do investigador da Universidade de Valencia Alberto Barber sobre as “licenzas de castigo” expedidas pola Xustiza Penal do Reino de Valencia nos séculos XIV e XV que lexislaban as sancións por estes atentados, sabemos que, entre outras, autorizaron os azoutes e encadeamentos mediante cepos e formas de castigo eran realizados polo xefe de familia ou por membros do corpo de seguridade urbana ou especialistas en castigo físico.
Mentres non implicasen lesións graves nin amputacións corporais (feito que sería devolto ao infractor en virtude da Lei de Represalias), os castigos concibíanse como un dereito feudal útil para corrixir as desviacións. Así, as faltas de respecto ou as accións lesivas para a familia foron duramente reprimidas polo pai ou polo amo da casa. Neste sentido, pódense atopar licenzas para realizar ata cincuenta latigazos por roubo. No caso dos escravos, as penas foron tan severas que mesmo acabaron asumindo delitos que non cometeran. As medidas correctoras rexistradas nas licenzas foron dúas: a retención mediante cepas e a aplicación de pestanas con látego.
Tamén se produciu o castigo aos familiares por motivos de fuga, aínda que se descoñecen en gran parte as causas. A inmobilización foi, unha vez máis, a condena máis utilizada, a pesar de que non se descartan outras medidas punitivas vinculadas ao castigo físico.Aqueles membros capturados en fuga (por exemplo, escravos) podían pasar de oito días a seis meses nunha cepa, aínda que o tempo medio de castigo oscilaba entre un e dous meses.
A violencia sexual na Idade Media
Neste tempo de guerras, pestes, fames, etc…, moitos dos personaxes lendarios ilustran a exaltada conexión entre virilidade, posesión-conquista e agresión sexual-violación. Por exemplo, o famoso guerreiro mongol, Genghis Khan, consideraba a misión máis alta do home na vida para derrotar aos inimigos, apoderarse dos seus cabalos e, sobre todo, apoderarse das súas mulleres.
O feudalismo estableceuse na Idade Media cando a propiedade da terra se converteu nun dereito hereditario. Porén, se non houbese descendentes masculinos e por absoluta necesidade, as mulleres podían herdar bens. Pero por razóns económicas obvias, unha herdeira non podía casar sen o permiso do home (parente ou señor feudal) de quen dependía, baixo pena de perder o que herdaba. Debido a esta práctica e á desgraza de moitas herdeiras, xeneralizouse a fazaña de roubar a unha herdeira mediante o secuestro e o matrimonio forzado. Así, esta estrataxema converteuse nun método rutineiro de adquisición de propiedade, normalmente usado polos cabaleiros aventureiros.
Sen esquecer o “Ius primae noctis”, é dicir, o dereito da primeira noite ou costume de outorgarlle ao señor feudal o dereito de tomar a virxindade da noiva de calquera dos seus vasalos ou servos.Esta práctica parece levarse a cabo dende hai tempo en diferentes rexións de Alemaña, Francia, Italia e Polonia. Era, sen dúbida, unha forma de violación totalmente permitida polas leis e costumes establecidos.
Por outra banda, hai que considerar que o patriarcado creou unha realidade social desigual e inxusta, xa que divide ás persoas en función do sexo, homes e mulleres, establecendo unha xerarquía entre eles. Esta situación en si mesma xera violencia porque as mulleres non poden decidir sobre a súa propia vida. Ademais, as mulleres sofren malos tratos materiais por parte dos homes, o que está aceptado pola lei. A relixión cristiá daquela toleraba esta situación. A sociedade feudal, ademais, é tamén especialmente violenta.
A esencia do sistema patriarcal é violenta en si mesma, ademais de inxusta. Divide a sociedade en dous grupos en función só do sexo das persoas. Os dous grupos son desiguais en canto a posibilidades sociais e nas relacións que existen entre eles, o patriarcado establece a superioridade do grupo masculino, a cuxas imposicións de todo tipo deben someterse as mulleres. Xa que logo, establécese unha relación xerárquica, xa que os homes son os que deciden sobre o comportamento e as posibilidades sociais das mulleres, sen que estas poidan intervir nin opinar. Todo isto supón un sometemento das mulleres aos homes que poden dispor delas á súa vontade. O dereito laico e relixioso consagra esta situación de subordinación dun grupo ao outro.
A ollos medievais, a muller só lle servía para ter fillos, para ter unha familia e para rezar por todos eles, é dicir, para ser a memoria espiritual da familia, para ser boa esposa, nai e cristiá. A lexislación da época buscaba que as mulleres aceptasen ese rol.
Durante a Idade Media, os nobres golpeaban ás súas mulleres coa mesma regularidade que os seus servos. Esta práctica chegou a ser controlada en Inglaterra, sendo chamada a “Regra do Pulgar”, en referencia ao dereito do marido a golpear á súa parella cunha vara non máis grosa que o seu polgar para sometela á súa obediencia, intentando así o dano causado non levará á morte da vítima.Tamén nesta época, nas familias de “sangue azul”, a muller podía ser utilizada como instrumento de paz a través de matrimonios entre Estados, decisión que se tomaba sen ter en conta a opinión da posible noiva.
O castigo que pode ter o adúltero, que non recibe esta denominación, é por atentar contra bens alleos. Nestes casos, como en tantos, o castigo era diferente para homes e mulleres. A adúltera foi castigada coa morte, mentres que o delito cometido polo home que xacía con ela, derivado de ir contra a propiedade privada do cabeza de familia, foi castigado nalgúns casos cunha multa, 300 suldos. Foi o rei Afonso X, na Real Xurisdición, quen iniciou por primeira vez unha tímida reprimenda aos homes que, estando casados, deitaban cunha muller distinta da súa. Porén, nos catecismos e textos relixiosos da Idade Media, o adulterio segue a ser un pecado exclusivamente feminino.
Violencia contra os xudeus durante a Idade Media
Aínda que non se pode falar realmente dunha convivencia idílica entre cristiáns e xudeus durante boa parte da Idade Media, non cabe dúbida de que, se o comparamos co acontecido na crise baixomedieval, pódese considerar que durante os séculos XI e XIII, os xudeus vivían en relativa paz nos reinos cristiáns peninsulares. Os xudeus tiñan a condición de servi regis, é dicir, dependentes dos reis, que tiñan a obriga de protexelos. Os xudeus gozaban de autonomía administrativa e relixiosa. Pero sempre houbo unha corrente popular antixudeu de larvas.Esta mentalidade tivo a súa orixe na consideración dos xudeus como pobo deicida, así como na sospeita que moitos cristiáns sentían polo enriquecemento dun sector deles, considerados como usureros.
En Al-Andalus, pola súa banda, os xudeus gozaron dunha situación de relativa calma ata a chegada dos almorávides e almogávares, procedentes do norte de África e defensores dunha visión moi rigorosa do islam. Houbo persecucións que provocaron a emigración aos reinos cristiáns.
O estalido da persecución contra os xudeus nos reinos cristiáns estivo moi relacionado coa crise baixomedieval, converténdose en auténticos chivos expiatorios de moitos dos males que padecían as sociedades medievais. Os disturbios e revoltas de campesiños e grupos populares urbanos provocaron, en moitas ocasións, asaltos aos barrios xudeus e asasinatos de xudeus. Pero tampouco o estudo das causas destas persecucións pode ignorar a presión exercida polo fanatismo dun grupo de cregos que inflamaron e empuxaron a masas de cristiáns contra sinagogas, facendas e vidas.
Nas primeiras décadas do século XIV comeza a violencia contra os barrios xudeus no reino de Navarra, aumentando a tensión coa chegada da Peste Negra a mediados do século. En Castela, a persecución dos xudeus intensificouse como consecuencia do enfrontamento dinástico entre Pedro I e Enrique de Trastámara, posto que este lanza duras diatribas contra os xudeus na súa estratexia de conseguir o apoio popular para destronar ao rei.
Os ataques contra os xudeus chegaron a un paroxismo no ano 1391 cando estalou en Sevilla a violencia que provocaría, entre outros danos, a queima de dúas sinagogas, a conversión doutras dúas en igrexas e o asasinato dunhas catrocentas persoas.
Cando a violencia física desapareceu, foi substituída pola violencia legal. En 1405 prohibiuse a usura xudía.As leis de Ayllón de 1412 establecían que tanto os mouros como os xudeus debían estar estrictamente confinados, suprimiuse a autonomía xudicial das aljamas, estipulouse unha lista de oficios cuxo exercicio estaba prohibido aos xudeus (médicos, boticarios, ferreiros, esquiladores, carniceiros, peleteiros). , zapateiros), estaba prohibido o uso do tratamento “don” e víronse obrigados a levar barba e cabelos longos para ser facilmente identificados, así como a levar un escudo vermello cosido na roupa que, ademais, tiña que ser modesto. , sen luxos. O obxectivo desta política non era outro que facerlles a vida moi difícil aos xudeus para que se convertesen.
Violencia hacia os escravos na Idade Media
A escravitude na zona mediterránea cristiá e, concretamente, en Valencia a finais do século XIV e durante o século XV, foi unha práctica estendida e cun significado fundamentalmente laboral. Os escravos eran considerados membros dun mesmo núcleo familiar. As súas numerosas fuxidas son comprensibles se temos en conta as duras condicións laborais ás que foron sometidos dende pequenos, entre os sete e os doce anos.
A maioría dos escravos estaban asegurados pola lei e só podían ser castigados por razóns xustificadas. Neste sentido, a pesar das moitas críticas dos “amos insatisfeitos”, non foi posible azotar libremente por motivos persoais (rencor, relevo, etc.), cando menos legalmente. Sexa como for, a falta de documentos que acrediten as penas extralegais non significa que non puidesen producirse con normalidade.
A acción criminal contra a violencia na Idade Media
Durante a Idade Media non sempre houbo unha “paridade” entre o crime cometido e a pena que se podía impoñer en caso de ser condenado. Ademais, os cárceres non eran centros de reclusión e moito menos de rehabilitación, eran sobre todo lugares onde os presuntos delincuentes agardaban a que se ditase unha sentenza firme. Manter os presos nos cárceres era caro e, sobre todo, consideraba un gasto inútil.
Os castigos máis comúns eran o azoute, a mutilación e a morte, que en Europa occidental era moi utilizado.
Nalgúns sectores detectouse unha voz crítica respecto dos “hábitos” nas sentenzas impostas. Así, atopamos que o académico serfardí Maimónides escribiu: “é mellor e máis satisfactorio liberar a mil culpables que condenar a morte a un só inocente”.
Pola súa banda, a Igrexa lexisla desde principios do século XII que a pena de herexía fose a morte en xogo. Este decreto foi posteriormente confirmado polo IV Concilio de Letrán en 1215, e polo Sínodo de Toulouse en 1229. Neste sentido, o citado Concilio de Letrán prevía que a autoridade civil pode inflixir a pena de morte sen pecado, sempre que actúe motivada pola xustiza e non por odio, e proceder a el con prudencia e non indistintamente.
Marc Bloch destaca tamén, en Feudal Society, o “estado de perpetua e dolorosa inseguridade” no que vivía o home medieval.
Se atendemos a casos singulares, como o caso da perturbación da paz, que era un delito amplo que podía aplicarse a pelexas, greba, discusións violentas e outros delitos aparentemente leves. Calquera cousa que perturbe o status quo no campo podería considerarse como unha violación da paz, e impúxose un castigo proporcional ao crime. A simple festa e a borracheira poderían dar lugar a unha viaxe á picota, un dispositivo que te encerraba no medio da cidade. Unha viaxe á picota pode durar unha hora, medio día ou un día completo, dependendo da gravidade do incumprimento da orde pública.
Incumprir a paz do rei era un crime máis grave que se aplicaba a persoas como evasores de impostos, falsificadores e calumniadores que eran culpables de perturbar todo o sistema de goberno. Isto podería ser atendido con castigos moito máis duros, ata a execución nalgúns casos.
No caso dos roubos, un dos delitos máis frecuentes, aínda que a maioría foron pequenos roubos, que ascendían a cantidades que equivalían a algo semellante ao roubo en tenda. Os pequenos roubos adoitaban resolverse cunha multa, pero as multas adoitaban ser grandes e desproporcionadas co propio roubo.
O roubo adoitaba castigarse dun xeito diferente. Ás veces, un gobernante era particularmente duro cos ladróns, esixindo a perda dunha orella ou unha man para mostrar ao mundo que unha persoa fora sorprendida roubando. Outros simplemente condenarían a morte aos ladróns.
O punto medio entre as multas e a execución ou mutilación era a flagelación pública.Algúns ladróns serían levados ante a comunidade da que roubaron e ordenaron soportar unha serie de latigazos públicos.
No caso da caza furtiva, hai que ter en conta que a xente do común, campesiños e vagabundos non podía cazar nin recoller das terras propiedade do rei sen permiso ou sen pagar unha taxa especial que lles concedese o acceso. A caza furtiva considerábase un incumprimento destes acordos pola caza ou loita de animais en terreos para os que non tiñan permiso. A caza furtiva tamén podía estenderse á recolección das hortas reais do rei, a tala de árbores que pertencían a unha finca que non era súa ou a colleita de materias primas da terra. Calquera destes podería considerarse caza furtiva en terras reais.
O castigo pola caza furtiva non sempre foi a morte, pero os que non foron executados adoitan ser mutilados. Moitas veces perdían unha man para significar que roubaron ao rei e tamén para dificultar a futura caza ou disputa.
Tipos de penas cheas de violencia
Durante séculos creáronse elementos de tortura que aínda deixan sen palabras a todos os que os coñecen, precisamente pola inmensa crueldade coa que foron concibidos.
Durante a Idade Media houbo unha enorme desproporción entre a gravidade do crime e o castigo inflixido. O cárcere era principalmente o lugar onde se recluían os presos preventivos antes de que existise a sentenza firme, xa que manter a un condenado se consideraba un gasto inútil. Azoutes, mutilacións e, por suposto, morte.
Para castigar, instruír ou simplemente conseguir unha confesión creáronse elementos de tortura que aínda deixan sen palabras a todos os que os coñecen, precisamente pola inmensa crueldade coa que foron concibidos. Na maioría dos casos, non só serviron para humillar á vítima, senón que acabaron provocando a súa irremediable e dolorosa morte.
A continuación imos enumerar unha serie de instrumentos, supostamente utilizados como medio de tortura, aínda que cómpre dicir que non existe unha proba fidedigna do uso real de todos eles, senón que os recollemos co fin de distribuír a información atopada.
A auga
Método consistente en taparlle as fosas nasais da vítima, meterlle un funil na boca e facerlle tragar auga en grandes cantidades, provocando non só unha sensación de afogamento, senón tamén terribles danos no estómago. Posteriormente este tipo de castigo presentou unha variación consistente en empregar, en lugar do funil, un trapo de liño sobre a pobre desgraciada gorxa, que alongaba o tormento.
O esmagador de cabezas
Estaba destinado a esnaquizar literalmente a cabeza da vítima. O queixo colocábase na barra inferior e o casco empuxábase cara abaixo polo parafuso. Deste xeito, primeiro romperon os alvéolos dentais, seguidos das mandíbulas e, finalmente, o cerebro acabou saíndo pola cuenca do ollo e entre os fragmentos do cranio.
O esmaga polgares
Este tipo de castigo, xa dende antigo, consistía en esmagar os dedos, unllas, falanxes, nudillos… das vítimas cun instrumento metálico. Este aparello persoa non morreu pero sufriu unha dor suprema nas súas mans.
O cinto de San Erasmo
Collar, cinto ou pulseira con puntas no interior que se lle colocou á vítima. Como o colar estaba moi axustado, cada pequeno movemento, incluída a respiración, provocaba feridas que se acababan infectando e comprometéndose.
O desgarrador dos peitos
As catro puntas de ferro arrincaron nos peitos das mulleres condenadas por herexía, blasfemia, adulterio, aborto inducido, entre outros delitos, ata convertelas en masas completamente amorfas. Parece que foi usado na Alemaña medieval.
O quebrador dexeonllos
O obxectivo deste instrumento era inutilizar os xeonllos da vítima. Tiña dous lados cheos de puntas, cuxo número dependía do tipo de delito cometido. Ao colocar o artilugio nos xeonllos, os parafusos foron xirados para que as puntas romperan primeiro a pel e despois os ósos. Esta ferramenta de tortura tamén se usaba en cóbados, brazos e pernas.
O garrote vil
A vítima estaba sentada e suxeitaba a súa cabeza nun poste de madeira, do que saía unha espiga de ferro, xirando un parafuso, que penetrou e rompeu as vértebras cervicais da vítima, empurrando todo o pescozo cara adiante, esmagando a tráquea contra o colar fixo. A vítima morreu por asfixia ou pola lenta destrución da medula espiñal.Este método utilizouse ata principios do século XX en Cataluña e nalgúns países latinoamericanos.
O péndulo
Os pulsos da vítima foron atados nas costas, a esta ligadura suxeitou unha corda e o acusado foi izado cun peso nas pernas. Acto seguido, os húmeros foron desarticulados e, pouco a pouco, o resto de vértebras e ósos.
O potro
Segundo o historiador Henry Kamen, foi un dos instrumentos de tortura máis utilizados pola Inquisición española, pero tamén en moitas partes de Europa. Consistía en atar o preso a unha vara con cordas arredor do corpo e das extremidades, controlada por un verdugo que ía apertando torcendo. Con cada volta, as cordas mordían a carne, cortándoa. Un notario, pola súa banda, ía anotando todo a vítima. O normal é que, dado que o sufrimento era tan forte, a vítima concreta acabase confesando os seus delitos, fosen reais ou non.
O taburete sumerxible
Moi empregado en mulleres acusadas de bruxería. A persoa foi inmobilizada na cadeira e posteriormente mergullada na auga. O proceso repetiuse varias veces ata que a vítima morreu afogada ou confesou.
O touro de Falaris
Este tipo de método de castigo consistía en introducir á vítima no interior dunha estrutura metálica en forma de touro, unha figura que tiña unha fogueira debaixo, que ao acenderse xeraba enormes temperaturas no interior do animal metálico.
A cegoña
Este instrumento de ferro suxeitaba ao condenado polo pescozo, as mans e os nocellos, sometendolle a unha posición sumamente incómoda que lle provocaba calambres nos músculos rectal e abdominal; e despois dunhas horas por todo o corpo.
O berce de Xudas
Método de tortura usado xeralmente nas confesións. O prisioneiro foi levantado con cordas sobre a pirámide de madeira, cunha punta de aceiro na súa parte superior. A vítima foi soltada de súpeto na pirámide, causando graves feridas na zona xenital e anal.
A doncela de ferro
O prisioneiro foi colocado nun sarcófago con forma humana que tiña dúas portas e varias puntas metálicas que, ao pechar o cadaleito, quedaban pegadas na carne do preso. As agullas, aínda que lle causaban unha dor incrible, non acabaron de súpeto coa súa vida atravéndoo dun lado para outro, senón que o fixeron sangrar pouco a pouco para alargar máis o sufrimento.A picota en barril
A picota en barril
Este tipo de castigo aplicábase sobre todo aos borrachos, e sería unha especie de humillación pública, coa finalidade de servir de exemplo a quen non sabía frear o seu instinto e causaba problemas. Pero este castigo era moi perigoso, polo que non é de estrañar que moitos acabasen morrendo.
Identificáronse dous tipos: os de fondo pechado, que consistían en introducir á vítima nun barril con esterco, ouriños e auga podre. E as abertas, que as vítimas carrexaban polas rúas, provocándolles unha gran dor, polo seu peso.
A roda
Con este instrumento medieval amarrase á vítima a unha roda grande e xiratoria mentres o verdugo lle pega cun martelo de ferro xigantesco, rompándolle as articulacións e coidando de non darlle golpes mortais. Despois quedaron con vida ao volante para que os corvos e outras aves carroñeiras rematasen o traballo. Este espectáculo espantoso adoitaba ser visto como unha forma de entretemento para os veciños, que se reunían para ver.
As unllas de gato
A vítima foi colgada espida polos brazos e, cun instrumento provisto de ganchos afiados, foi “raiada”, rasgando a pel e rasgando a carne en tiras. Moitas veces os anzois penetraban tan profundo que deixaban ao descuberto o óso. Os torturados adoitaban morrer desangrado, despois de perder o coñecemento pola dor.
Conclusións
A violencia non está inscrita nos xenes do ser humano e a súa aparición débese a causas históricas e sociais.
Por suposto, a Idade Media adoita asociarse, entre outras características, á violencia. Estamos a falar dunha época na que, ademais das vinganzas persoais e as guerras, existían múltiples formas de violencia, como vimos en parágrafos anteriores. E á hora de perseguilo, quizais non sexa necesario atribuírlle á sociedade unha agresividade descontrolada, nin que a violencia sexa froito da inestabilidade emocional dos individuos desa sociedade primitiva.
Ademais, os poderes centralizados nas monarquías e no papado promoveron a súa propia violencia contra os disidentes internos e o islam.En todo caso, afeitos á dureza da vida cotiá, as imaxes que nos transmiten as fontes históricas reflicten un mundo preparado para a belicosidade. Quizais por iso os homes e mulleres medievais aceptaron a violencia como forma de vida ou, mellor aínda, de subsistencia.
E rematamos esta publicación confiando en que, a pesar da súa longa extensión, che resultou do teu interese, e nese caso gustaríanos que nolo avisases premendo no botón “Gústame”. Ademais, recomendámosche que fagas comentarios e, se estás interesado, subscríbete gratuitamente ao Boletín do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicacións do Blog.
Por último, se che gustou o suficiente para compartilo nas túas redes sociais, estaríamos moi encantados de que o fixeras.
A nosa recomendación de hoxe
Referencias
Edad Media y violencia. Un enfoque multidisciplinario. De Devia, C.
Una historia de la violencia. Del final de la Edad Media a la actualidad. De Muchembled, R.
La violencia sobre las mujeres en la Edad Media. Estado de la cuestión. De Segura, C. Universidad Complutense de Madrid.
https://edadmedia34.blogspot.com/
https://www.elconfidencial.com/
https://historiaybiografias.com/
https://historia.nationalgeographic.com.es/
https://ichi.pro/es/
