Antes de poder penetrar nos significados ocultos que a escultura rom\u00e1nica poida transmitir (o que entenderiamos como simbolismo), hai que co\u00f1ecer que quer\u00eda representar o escultor. \u00c9 dicir, debemos familiarizarnos coa iconograf\u00eda.<\/p>\n
A palabra “Iconograf\u00eda”<\/em> significa o estudo da orixe e formaci\u00f3n das imaxes, as\u00ed como a s\u00faa identificaci\u00f3n por medio dos atributos que case sempre lles acompa\u00f1an. De maneira m\u00e1is resumida e sinxela, podemos dicir que a iconograf\u00eda se ocupa da interpretaci\u00f3n e descrici\u00f3n das tem\u00e1ticas das imaxes representadas nunha arte.<\/p>\n <\/p>\n Globalmente entendida, a funci\u00f3n da arte relixioso<\/em><\/strong>, directa ou indirectamente, \u00e9 ga\u00f1ar conversos. Por tanto, a arquitectura \u00e9 a forma principal, xa que unha catedral pode inspirar, ensinar e albergar unha congregaci\u00f3n. As\u00ed, durante polo menos o nove s\u00e9culos entre 800 e 1700, a Igrexa de Roma foi, con moito, o maior mecenas das artes.<\/p>\n Pero sobre a intencionalidade hai controversia. Para o gran estudioso Jaime Cobreros, ningunha manifestaci\u00f3n art\u00edstica do rom\u00e1nico \u00e9 casual. Sempre existe intenci\u00f3n transcendentalizadora. En palabras textuais s\u00faas: “As formas e figuraci\u00f3ns que mostra o rom\u00e1nico nin son caprichosas nin gratu\u00edtas…. A arte sacra non pode permitir \u00e1s s\u00faas construtores frivolidades de tipo profano xa que desvirtuar\u00edan totalmente aquel. Todo o que constr\u00fae ou talla a civilizaci\u00f3n *rom\u00e1nica ten unha funci\u00f3n transcendentalizadora”.<\/em><\/p>\n Con todo, outro especialista do rom\u00e1nico e da arte medieval espa\u00f1ol, o catedr\u00e1tico Isidro Bango Torviso, nega que haxa que buscar en toda figuraci\u00f3n escult\u00f3rica rom\u00e1nica, mensaxes simb\u00f3licas, sen\u00f3n con frecuencia, manifestaci\u00f3ns meramente decorativas, sobre todo nos elementos vexetais e animais: “Ins\u00edstese moito por unha banda dos especialistas na mensaxe puntual de todos estes temas secundarios (vexetais e animais)… A\u00ednda que nun momento determinado algunha mente culta da \u00e9poca puidese dar unha interpretaci\u00f3n puntual a estes temas, o normal \u00e9 que non haxa no desexo dos que dispuxeron a s\u00faa representaci\u00f3n m\u00e1is que a simple intenci\u00f3n da decoraci\u00f3n.”<\/em><\/p>\n En todo caso, a escultura rom\u00e1nica estaba supeditada \u00e1 arquitectura, concibida como parte integrante do edificio. O seu estilo \u00e9 antinatural e simb\u00f3lico, con clara tendencia \u00e1 abstracci\u00f3n, o horror vacuii<\/em> (medo ao baleiro), a frontalidade, a simetr\u00eda, o equilibrio, a isocefalia (todas as cabezas colocadas \u00e1 mesma altura) e as li\u00f1as curvas. As figuras son hier\u00e1ticas e severas, sen volume. Non ten perspectiva nin profundidade, r\u00e9xense pola lei de adaptaci\u00f3n ao marco, o que favorece as deformaci\u00f3ns. O escultor non busca a beleza sen\u00f3n a expresividade, por iso est\u00e1n desproporcionadas as s\u00faas obras, e en moitos casos os seus trazos esaxerados ou deformados.<\/p>\n <\/p>\n En canto \u00e1 tem\u00e1tica<\/em><\/strong>, est\u00e1 inspirada e determinada pola Igrexa as\u00ed como o conxunto de imaxes que articulan a s\u00faa expresi\u00f3n (iconograf\u00eda). A xerarquizaci\u00f3n dos temas \u00e9 unha constante en canto a que espazos ocupan e que relevancia visual te\u00f1en. A tem\u00e1tica extr\u00e1ese principalmente do Antigo e do Novo Testamento, ou das haxiograf\u00edas (vidas de santos e m\u00e1rtires) m\u00e1is significativas.<\/p>\n As escenas desenv\u00f3lvense preferentemente nas portadas dos templos. No t\u00edmpano aparece o Pantocr\u00e1tor ou Cristo en Maxestade,<\/em> bendicindo cunha man e portando na outra un libro sacro ou a b\u00f3la do mundo, metido na mandorla ou am\u00e9ndoa m\u00edstica e rodeado do Tetramorfos<\/em> -representaci\u00f3n do catro evanxelistas ou os seus s\u00edmbolos que aparecen na Apocalipse-. No Xu\u00edzo Final repres\u00e9ntaselle como Xu\u00edz Supremo, cos benaventurados \u00e1 dereita e os condenados \u00e1 esquerda. A fins do s\u00e9culo XII, Cristo aparece m\u00e1is humano, mostrando as chagas das mans e rodeado de santos e anxos. Nas arquivoltas repres\u00e9ntanse os vinte e catro anci\u00e1ns da Apocalipse e nas xambas os profetas, ap\u00f3stolos…<\/p>\n Os capiteis dec\u00f3ranse con temas moi variados, xeom\u00e9tricos e vexetais, de fauna fant\u00e1stica de orixe oriental (monstros, arp\u00edas, dragons…), con escenas do Antigo e Novo Testamento ou profanas (festas, traballos coti\u00e1ns, f\u00e1bulas, temas er\u00f3ticos…). En canto aos frisos, se esculpen con escenas ordenadas, en horizontal ou vertical, que cobren a parede total ou parcialmente.<\/p>\n <\/p>\n Pero, fagamos unha an\u00e1lise m\u00e1is detallado<\/em><\/strong>.<\/p>\n Para comezar, se nos situamos na escultura visig\u00f3tica<\/em><\/strong>, atopamos fundamentalmente baixorreleves cargados de simbolismo; feito que provocaba que o pobo non entendese o seu significado. As primeiras manifestaci\u00f3ns dirixidas a ese pobo \u201cignorante\u201d<\/em> pres\u00e9ntanse nos capiteis.<\/p>\n Conv\u00e9n lembrar que as representaci\u00f3ns visig\u00f3ticas son algo bastas e sinxelas, pero incorporan un programa iconogr\u00e1fico moi complexo, de influencia bizantina.<\/p>\n Podemos ver un exemplo moi claro no templo de San Pedro da Nave, en Zamora, onde un das mensaxes recorrentes, a necesidade de uni\u00f3n entre a Igrexa e os fieis, pres\u00e9ntase nun relevo coa iconograf\u00eda dunha f\u00edbula e un par de le\u00f3ns. Os le\u00f3ns te\u00f1en un simbolismo ligado \u00e1 protecci\u00f3n que a Igrexa outorga aos seus fieis.<\/p>\n San Pedro da Nave<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n En leste mesmo templo atopamos tam\u00e9n relevos historiados, cunha finalidade did\u00e1ctica moi clara.\u00a0 Atopamos capiteis tallados con escenas b\u00edblicas como\u00a0 o capitel de \u201cDaniel no foso dos le\u00f3ns\u201d <\/em>e\u00a0 o capitel \u201cdo sacrificio de Isaac\u201d<\/em>. Nos cimacios dos capiteis figuran rostros tonsurados que seguramente pretenden glorificar a vida mon\u00e1stica.<\/p>\n Te\u00f1amos presente que a primeira escultura rom\u00e1nica parte, durante o s\u00e9culo XI, da tradici\u00f3n prerrom\u00e1nica e das experiencias en traballos en marfil, ourivar\u00eda e madeira. Os temas m\u00e1is representados en dinteis e capiteis adoitan ser de car\u00e1cter xeom\u00e9trico ou vexetal fortemente estilizados. As representaci\u00f3ns figurativas apenas sobresaen da superficie arquitect\u00f3nica, son sobre todo, baixorreleves.<\/p>\n A escultura rom\u00e1nica plena (s\u00e9culo XII), conc\u00edbese para un marco arquitect\u00f3nico e prod\u00facese cando as igrexas rom\u00e1nicas alcanzan, \u00e1 s\u00faa vez, a s\u00faa plenitude. Tr\u00e1tase dunha escultura subordinada ao espazo arquitect\u00f3nico e cun fin decorativo. As figuras escult\u00f3ricas ax\u00fastanse e deforman segundo as formas do capitel, segundo o semic\u00edrculo do t\u00edmpano, segundo as alargadas formas das xambas. Para conseguir isto, o escultor rom\u00e1nico non acha impedimentos en variar os canons ou imprimir movemento \u00e1s figuras. \u00c9 unha escultura monumental, oposta ao naturalismo cl\u00e1sico.<\/p>\n No rom\u00e1nico de \u00faltima \u00e9poca, hai unha maior profusi\u00f3n escult\u00f3rica, m\u00e1is riqueza nas roupaxes con m\u00faltiples encartados e en movemento. Esqu\u00e9cese, mesmo, a funci\u00f3n arquitect\u00f3nica e b\u00fascanse xa efectos pintorescos ou anecd\u00f3ticos. Esta etapa final da escultura rom\u00e1nica foi chamada pola historiadores da arte: etapa de transici\u00f3n ao G\u00f3tico. As\u00ed, no \u00faltimo terzo do s\u00e9culo XII, hai varias obras que apuntan unha evoluci\u00f3n dentro do rom\u00e1nico, no que se poder\u00eda denominar a fase barroca do rom\u00e1nico: maior tendencia ao movemento, human\u00edzanse os tipos, con graza nos rostros, expresi\u00f3n aberta e sincera, e as roupaxes av\u00faltanse, revolotean sen cinguirse ao corpo, con m\u00e1is pregues, con maior profusi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Como enunciamiento xeral podemos dicir que as principais caracter\u00edsticas da escultura rom\u00e1nica<\/em><\/strong> son as seguintes:<\/p>\n <\/p>\n En canto \u00e1 t\u00e9cnica<\/em><\/strong>, o m\u00e1is claro \u00e9 o seu antinaturalismo, unha desconexi\u00f3n da realidade como probable herdanza da arte bizantino. Atopamos figuras feitas con arranxo a f\u00f3rmulas ideais, xeom\u00e9tricas; modelos estilizados, r\u00edxidos, incluso deformados; non hai culto \u00e1 beleza formal porque non hai desexo de representar temas cristi\u00e1ns conforme \u00e1 natureza e a relixi\u00f3n ofr\u00e9cese abstracta e intocable.<\/p>\n O obxectivo \u00e9 que a escultura fale ao fiel indocto, analfabeto, na s\u00faa linguaxe pl\u00e1stica, son verdadeiros Evanxeos de pedra e informan ao crente de: os perigos do mundo; as loitas do Ben e o Mal; o Xu\u00edzo Final, cuxa visi\u00f3n apocal\u00edptica se representa no t\u00edmpano da portada principal do templo; o pecado, que adopta formas repelentes a trav\u00e9s da est\u00e9tica do feo e obsceno. Son formas monstruosas, como o demo en forma de animal, cuxa repetici\u00f3n obsesiva parece ser estimulada polas fantas\u00edas do mundo oriental co\u00f1ecido en Occidente a trav\u00e9s das Cruzadas.<\/p>\n Como diciamos antes, onde maior relevo alcanza a escultura monumental \u00e9 na decoraci\u00f3n das Portadas rom\u00e1nicas. Tanto pola s\u00faa forma como pola s\u00faa funci\u00f3n prefigura xa, na entrada, a totalidade do edificio. A portada, tanto arquitect\u00f3nica como iconogr\u00e1ficamente, explica unha das caracter\u00edsticas fundamentais da arte rom\u00e1nico: a perfecta articulaci\u00f3n e correspondencia entre o interior e o exterior. A portada representa a porta do Ceo e da Casa de Deus e advirte ao fiel do transcendente que \u00e9 o paso que vai dar ao franquear o limiar: o mesmo Cristo comp\u00e1rase \u00e1 porta \u201cEu son a porta, o que por min entre, salvarase\u201d.<\/em> Este \u00e9, en realidade, a primeira mensaxe da porta: o lugar polo que se abandona o mundo profano e pen\u00e9trase no m\u00e1is al\u00f3.<\/p>\n <\/p>\n As grandes portadas desenvolven, polo xeral, unha serie de elementos constantes:<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Se nos centramos nas obras de estilo rom\u00e1nico <\/em><\/strong>vemos como se vai desenvolvendo o car\u00e1cter did\u00e1ctico-relixioso. Como xa dixemos, nun momento cando poucos sab\u00edan ler, a Igrexa utilizou as esculturas, vitrais e pinturas, principalmente dentro dos templos e catedrais, para ensinar os principios da relixi\u00f3n cat\u00f3lica. Os temas m\u00e1is abordados foron: a vida de Jes\u00fas e os Santos, pasaxes da Biblia e outros temas cristi\u00e1ns.<\/p>\n <\/p>\n Vexamos con detalle as tem\u00e1ticas m\u00e1is habituais:<\/em><\/strong><\/p>\n Respecto \u00e1 X\u00e9nese<\/em><\/strong>, a creaci\u00f3n de Ad\u00e1n e Eva, a trav\u00e9s da escultura a Igrexa conta aos seus fieis que foron concibidos por Deus ao seu xeito e que nos insere na natureza, o Para\u00edso Terreal.<\/p>\n Atopamos un magn\u00edfico exemplo en varios capiteis na igrexa de Santo Domingo de Soria.<\/p>\n Escena G\u00e9nesis, Capitel Santo Domingo de Soria<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n No caso do Crism\u00f3n<\/em><\/strong>, que simboliza o nome de Cristo en lingua grega, hai que dicir que desde principios do cristianismo, as letras XPS son o anagrama do nome de Cristo en grego. Con todo, a Sant\u00edsima Trindade pode verse reflectida de varias formas. Hai quen viron a explicaci\u00f3n b\u00e1sica de lectura sinalando que a P \u00e9 o Pai, a X o Fillo e a S o Esp\u00edrito Santo; outros, sendo m\u00e1is fieis \u00e1 inscrici\u00f3n orixinal, propo\u00f1en que a P \u00e9 o Pai, a Ao Fillo e a X o Esp\u00edrito Santo formando a palabra PAX que fai referencia \u00e1 Paz da Igrexa. Igualmente fieis \u00e1 inscrici\u00f3n son aqueles que propo\u00f1en a P do Pai, a A de o Fillo e a W o Esp\u00edrito Santo, interpretando que a “dobre letra”<\/em> en lugar de ser a X (C+S) fose o Omega grega (dobre omicron). A \u00faltima interpretaci\u00f3n que se ofrece \u00e9 aquela que defende que a P \u00e9 o Pai, a A-W (xuntas) son o Fillo e a S o Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n Un exemplo de magn\u00edfico Crism\u00f3n pod\u00e9molo ver na Catedral de Jaca, onde vemos que o t\u00edmpano organ\u00edzase en base a unha aparentemente sinxela decoraci\u00f3n, cun Crism\u00f3n\u00a0 central flanqueado por dous le\u00f3ns. O le\u00f3n da esquerda est\u00e1 tranquilo, protexendo a un personaxe que vai vestido cunha t\u00fanica curta, descalzo e que porta na s\u00faa man unha serpe -s\u00edmbolo do seu pecado-. Pola s\u00faa banda, o le\u00f3n da dereita \u00e9 moito m\u00e1is agresivo e mostra o seu enfado esmagando ao oso e a un basilisco. Os dous le\u00f3ns m\u00f3strannos que Cristo ten dominio sobre a morte f\u00edsica, e autoridade sobre a \u201csegunda norte\u201d<\/em> producida polo pecado.<\/p>\n Crism\u00f3n Catedral de Jaca<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n A representaci\u00f3n do Pantocrator <\/em><\/strong>ten un protagonismo principal, en tanto que se trata da figura central do cristianismo medieval. Xa en Bizancio exp\u00faxose unha imaxe distante, unha figura en gloria, hier\u00e1tica, frontal, nun trono, en definitiva \u00e9 Cristo en Maxestade, \u00e9 a \u201cMaiestas Domini\u201d.<\/em><\/p>\n Dous son os lugares habituais para exhibir o Pantocr\u00e1tor nas igrexas: no exterior, nos t\u00edmpanos das portadas, esculpido en pedra; ou no interior, pintado nas b\u00f3vedas de forno das \u00e1bsidas. En todo caso, ad\u00f3itase enmarcar nun cerco oval co\u00f1ecido como mandorla (do italiano mandorla, am\u00e9ndoa) e ocupan o espazo adxacente o catro figuras do Tetramorfos, \u00e9 dicir, alegor\u00edas do catro evanxelistas.<\/p>\n Para ilustrar esta entrada eliximos o Pantocrator da igrexa de San Juan Bautista, en Moarves de Ojeda, na provincia de Palencia, constru\u00edda entre os s\u00e9culos XII ao XV, \u00e9 un dos monumentos rom\u00e1nicos m\u00e1is impresionantes de Castela e Le\u00f3n. Presenta na s\u00faa portada un friso co Cristo en Maxestade, sedente, no centro da composici\u00f3n, dentro da Mandorla M\u00edstica. Mostra unha man alzada en actitude de xulgar, mentres sost\u00e9n na outra man o Libro da Sacra Escritura. Aparece rodeado polos s\u00edmbolos dos Evanxelistas; a ambos os dous lados, os Ap\u00f3stolos, baixo unhas arquer\u00edas lobuladas. Ademais atopamos unha serie de esculturas dispostas horizontalmente a cada lado, que representan aos doce ap\u00f3stolos. Como \u00e9 habitual, portan diversos atributos iconogr\u00e1ficos que os identifican, como libros, filacterias ou cruces. Todas estas figuras son de menor tama\u00f1o que a do Cristo central coa intenci\u00f3n de expresar unha relaci\u00f3n de xerarqu\u00eda que se d\u00e1 non s\u00f3 na historia evanx\u00e9lica sen\u00f3n tam\u00e9n na mesma estrutura da Igrexa. Non se co\u00f1ece a identidade do escultor pero o seu estilo segue con claridade o do artista coet\u00e1neo que realizou o grandioso friso e portada da igrexa de Carri\u00f3n de los Condes, tam\u00e9n en Palencia.<\/p>\n Pantocrator da igrexa de San Juan Bautista, Moarves de Ojeda, Palencia<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n No caso de Mar\u00eda<\/em><\/strong>, atop\u00e1monos cunha iconograf\u00eda paleocristiana e bizantina, que se ir\u00eda incorporando \u00e1s representaci\u00f3ns en Occidente, sobre todo a partir de que fose declarada como Nai de Deus no Concilio de \u00c9feso, no ano 431 e o seu virxinidade no Concilio de Letr\u00e1n do ano 649.<\/p>\n A primeira cuesti\u00f3n consist\u00eda en determinar o lugar que ocupa Mar\u00eda na teofan\u00eda ou iconograf\u00eda do Cristianismo. As\u00ed, podemos atopar a Mar\u00eda debaixo de Cristo na \u00c1rbore de Jes\u00e9 (exemplos: mach\u00f3n no claustro do Mosteiro de Santo Domingo de Silos, o parteluz do P\u00f3rtico da Gloria da Catedral de Santiago de Compostela,\u2026)<\/p>\n Ilustramos este apartado cunha imaxe da Virxe Theotokos que atopamos na Portada do Bispo da Catedral de Zamora. No t\u00edmpano da dereita vemos a Mar\u00eda, entronizada, co Neno nos brazos, ambos de fronte, con posici\u00f3n hier\u00e1tica, e d\u00faas \u00e1nxos turiferarios (portadores de incenso, elemento propio da divindade) a ambos os dous lados.<\/p>\n <\/p>\n Virxe Theotokos na Portada do Obispo da Catedral de Zamora<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n En todo caso, as formas de presentaci\u00f3n de Mar\u00eda<\/em><\/strong>, ao longo do tempo, son variadas. Cabe citar:<\/p>\n <\/p>\n Anunciaci\u00f3n en Capitel del Monasterio de Silos<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Vinculado a esta li\u00f1a tem\u00e1tica, atopamos a Anunciaci\u00f3n a Mar\u00eda<\/em><\/strong>, que representa o momento en que o Arcanxo San Gabriel a Mar\u00eda comunica a Mar\u00eda a s\u00faa concepci\u00f3n polo Esp\u00edrito Santo, o que significa que foi elixida por Deus para ser a nai de Cristo. Desde o punto de vista da iconograf\u00eda rom\u00e1nica, repres\u00e9ntase normalmente ao anxo sinalando \u00e1 Virxe Mar\u00eda coa man dereita e sostendo unha filacteria na s\u00faa man esquerda en sinal de anuncio da profec\u00eda mesi\u00e1nica cumprida. A Virxe Mar\u00eda acepta a vontade de Deus, a mensaxe anunciada polo anxo, expres\u00e1ndoo cun xesto, o da s\u00faa man dereita coa palma aberta. Esta iconograf\u00eda presenta numerosas variaci\u00f3ns que poden atoparse noutros templos. En Saint Pierre de Moissac, Francia, repres\u00e9ntase a San Gabriel en actitude de bendicir coa s\u00faa man dereita e cun lirio na s\u00faa man esquerda. O anxo porta un lirio como sinal da virxinidade de Mar\u00eda. Na Idade Media, o s\u00edmbolo do lirio pasa a significar de forma clara e un\u00edvoca a virxinidade de Mar\u00eda.<\/p>\n Podemos ver esta escena en numerosos templos. Hoxe tra\u00e9mosvos unha \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 que podedes atopar no claustro do Mosteiro de Silos, en Burgos, onde mentres o anxo San Gabriel, seguindo o relato b\u00edblico de San Lucas, realiza A Anunciaci\u00f3n, dous anxos pequenos coroan \u00e1 Virxe Mar\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Outra escena moi representada \u00e9 a da Natividade<\/em><\/strong>, punto \u00e1lxido na historia do cristianismo pois se corresponde co inicio do mesmo. Hai m\u00faltiples representaci\u00f3ns. Sirva como exemplo a imaxe representada en varios capiteis no, anteriormente citado, Mosteiro de Silos. A escena da Natividade aparece partida entre as cestas de dous capiteis. Vemos a San Jos\u00e9, representado coa cabeza cuberta por un gorro orlado cunha especie de gajos de laranxa, dormitando, mentres un anxo toca a s\u00faa cabeza, quiz\u00e1 tranquiliz\u00e1ndolle ante os feitos que lle acontecen. Ao seu lado, nunha deliciosa escena, a Virxe no leito confortada pola matrona aleita ao recentemente nado que disp\u00f3n dunha cunita con detalles ben traballados. Na cara que mira ao interior do claustro, de novo o Neno no berce enmarcado por columnillas cos seus capiteis e arco de medio punto e confortado pola mula e o boi, mentres dous anxos turiferarios sobrevoan a escena.<\/p>\n![\"San](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/San-Pedro-de-la-Nave-300x166.jpg\" "\\"\\"")
\n
\n
![\"Escena](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Genesis_CapitelSantoDomingodeSoria-300x201.jpg\" "\\"\\"")
![\"Crism\u00f3n](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/CrismonCatedral-de-Jaca-300x118.jpg\" "\\"\\"")
![\"Pantocrator](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/PantocratorSanJuanBautista-300x96.jpg\" "\\"\\"")
![\"Virgen](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/VirgenCatedralZamora-300x213.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"Anunciaci\u00f3n](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Anunciacion-264x300.jpg\" "\\"\\"")
![\"Escena](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/NatividadSilos-300x228.jpg\" "\\"\\"")
![\"Escena](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/CapitelmatanzaInocentes-300x225.jpg\" "\\"\\"")
![\"Escena](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/ApresamientoCatedralSantiago-300x177.jpg\" "\\"\\"")
![\"En](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/ClaustroMonasterioSilos-230x300.jpg\" "\\"\\"")
![\"Ascensi\u00f3n](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/AscensionJesus-197x300.jpg\" "\\"\\"")
![\"Pentecost\u00e9s,](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/PentecostesSilos-190x300.jpg\" "\\"\\"")
![\"Psicostasis](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/PsicostasisArtaiz-300x183.jpg\" "\\"\\"")