Diversas igrexas situadas no cami\u00f1o de peregrinaci\u00f3n que conduce \u00e1 tumba do Ap\u00f3stolo Santiago, rexistran en pedra a pasaxe da Epifan\u00eda, no que ademais dos protagonistas principais: o Neno, a Virxe Mar\u00eda, San Xos\u00e9 e os Magos, adoitan aparecer outros personaxes como anxos, santos ou, mesmo, doantes. Son representaci\u00f3ns escult\u00f3ricas, onde o desprazamento f\u00edsico de personaxes vinculados \u00e1 vida de Cristo prox\u00e9ctase sobre o cami\u00f1ar do peregrino. En leste mesmo sentido, tres Reis Magos dir\u00edxense ou \u201cperegrinan\u201d<\/em> desde Oriente cara ao seu occidente – Palestina- para ofrendar ao recentemente nado Neno Divos ouro, incenso e mirra. Inician o seu cami\u00f1o por unha raz\u00f3n espiritual de respecto, esperanza e renovaci\u00f3n, sendo guiados por unha estrela.<\/p>\n Os Reis dos reinos hispanos en quenda, dirixiron o paso do cami\u00f1o polos seus territorios, favorecendo a construci\u00f3n de pontes e a fundaci\u00f3n de cidades. Nas igrexas situadas ao longo da ruta seguida polos peregrinos, hab\u00eda unha rica iconograf\u00eda de car\u00e1cter peregrinante que trataba de chamar a s\u00faa atenci\u00f3n. En moitas portadas desenv\u00f3lvese o tema da Epifan\u00eda a par de cami\u00f1o que segu\u00edan quen \u00edan en Santiago.<\/p>\n <\/p>\n Seguidamente presentamos as obras que seleccionamos para ilustrar o contido deste post:<\/p>\n <\/p>\n Ahedo de Butr\u00f3n, Los Altos, Burgos<\/em><\/p><\/div>\n A construci\u00f3n desta igrexa iniciouse a finais do s\u00e9culo XII. Dela chegounos unha preciosa porta, que na s\u00faa t\u00edmpano mostra unha depurada composici\u00f3n da Epifan\u00eda.<\/p>\n Hai que ter presente que a asunci\u00f3n dun papel principal da Virxe nas composici\u00f3ns rom\u00e1nicas vaise aseverando ao longo do s\u00e9culo XII. O proceso, acorde coa crecente importancia do culto mariano promovido por cluniacenses e cistercienses, comeza a presidir portadas, sobre todo nas escenas da Anunciaci\u00f3n e a Epifan\u00eda. \u00c1 materializaci\u00f3n da Encarnaci\u00f3n as\u00f3ciase xa un car\u00e1cter de visi\u00f3n celestial no t\u00edmpano de Ahedo de Butr\u00f3n, ao rodearse a Epifan\u00eda do cortexo dos anci\u00e1ns da Apocalipse.<\/p>\n A representaci\u00f3n desta Epifan\u00eda div\u00eddese en d\u00faas metades: a da esquerda oc\u00fapana os Reis e a Sacra Familia a da dereita. Na escena podemos ver:<\/p>\n Cabe destacar os coidados detalles no traballo escult\u00f3rico, as\u00ed, por exemplo, podemos observar o magn\u00edfico tallado das orellas. En canto \u00e1 vestimenta dos personaxes, vemos uns pesados mantos, con numerosas\u00a0 dobreces.<\/p>\n Destaca no estilo do mestre principal un trazo caracter\u00edstico de bo n\u00famero de obras do ambiente aragon\u00e9s e burgal\u00e9s de fins do s\u00e9culo XII, como son as pequenas incisions triangulares -\u00e1s veces dificilmente perceptibles pola erosi\u00f3n da pedra- que contornean o interior duas dobreces bombeadas dos panos, xeralmente nas articulaci\u00f3ns, cadeira e espalda para marcar a tensi\u00f3n do tecido.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Pinturas de Navasa, Museo Diocesano Jaca, Huesca<\/em><\/p><\/div>\n As pinturas, de considerable tama\u00f1o (196×300 cms), atop\u00e1banse na \u00e1bsida da Igrexa rom\u00e1nica da nosa Se\u00f1ora da Asunci\u00f3n, que foi levantada en datas do s\u00e9culo XII. Tr\u00e1tase dunha pintura integrada por d\u00faas escenas da infancia de Xes\u00fas: a Adoraci\u00f3n dos Magos \u00e1 esquerda e a Fuxida a Exipto \u00e1 dereita.<\/p>\n Estas pinturas estiveron durante s\u00e9culos ocultas, encaladas ou cubertas por retablos, sen co\u00f1ecer a s\u00faa existencia. Feitas orixinalmente en fresco e amorna, para a s\u00faa conservaci\u00f3n, foron arrincadas e\u00a0 traspasadas a lenzo, para trasladalas ao Museo Diocesano de Jaca, onde permanecen na actualidade.<\/p>\n Como explica a web do Museo, a Virxe est\u00e1 representada de modo sedente suxeitando a Xes\u00fas no seu colo, baixo un arco de medio punto con cortinaxes brancos atados \u00e1s columnas. Ambos levan nimbos e aparecen lixeiramente virados cara \u00e1 s\u00faa esquerda, dirixindo as s\u00faas miradas cara aos Reis Magos, quen, con coroas de tres puntas, portan os seus presentes en diferentes actitudes: Gaspar arrodillado ante o Neno faille entrega dun obxecto, Melchor no centro contempla a escena e suxeita o seu presente e Baltasar sinala ao ceo co seu dedo \u00edndice. Completa esta escena a estrela que aparece sobre o arco. O fondo est\u00e1 dividido en d\u00faas bandas crom\u00e1ticas horizontais: azul a superior (representa o ceo) e verde a inferior (representa a terra). Tanto os personaxes como as propias escenas est\u00e1n identificados mediante inscrici\u00f3ns de cor branca.<\/p>\n Os Magos visten t\u00fanicas, mantos e coroas, como Reis m\u00e1is que Magos. Gaspar, o m\u00e1is anci\u00e1n, Tras el, Melchor, un home maduro e Baltasar (novo e imberbe) est\u00e1n interactuando; representan as\u00ed o tres idades do home e, posiblemente o tres continentes co\u00f1ecidos naquela \u00e9poca. Baltasar est\u00e1 a mostrarlle a estrela que est\u00e1 sobre o portal. Tanto nesta escena como na que o Neno fai intenci\u00f3n de coller o presente que lle ofrece Gaspar e a man que a Virxe apoia no ombreiro do seu Fillo podemos ver un intento de enlazar aos personaxes uns con outros, para romper o hieratismo da escena.<\/p>\n Son magn\u00edficas esteticamente, grazas \u00e1 s\u00faa boa figuraci\u00f3n e as tonalidades azuladas dominantes, tarefa realizada polo denominado \u201cMestre de Navasa\u201d.<\/em> A pintura mostra unha transici\u00f3n desde a pintura do rom\u00e1nico que utilizaba un estilo m\u00e1is hier\u00e1tico, utilizando nestas pinturas unha arte m\u00e1is descritiva. No fondo ven inscrici\u00f3ns que identifican aos personaxes, o que reforza o fin did\u00e1ctico para os fieis que contemplaban as pinturas. O debuxo \u00e9 sobrio e firme. Remarcando as figuras con grosas li\u00f1as negras, e pintadas aquelas con cores vivas. Moi ao modo bizantino. Pinta aos reis como reis da terra, as coroas, as cenefas das roupaxes.<\/p>\n San Mart\u00edn de Fr\u00f3mista, Museo de Palencia<\/em><\/p><\/div>\n Esta igrexa foi levantada na segunda metade do s\u00e9culo XI como parte do mosteiro de San Mart\u00edn, hoxe desaparecido. O capitel que representa a Epifan\u00eda est\u00e1 presente na igrexa cunha copia totalmente nova, que substitu\u00edu ao orixinal, deteriorado, e que hoxe en d\u00eda se atopa no Museo de Palencia. Tr\u00e1tase dunha singular primicia do rom\u00e1nico espa\u00f1ol xa que mostra un importante dominio da pl\u00e1stica para tratarse dunha obra de finais do s\u00e9culo XI.<\/p>\n Un dos feitos m\u00e1is notables da escultura de Fr\u00f3mista \u00e9 que traballou nela o famoso “Mestre da Orest\u00edada” ou “Mestre de Jaca-Fr\u00f3mista”.<\/em> As s\u00faas esculturas -de gran calidade pl\u00e1stica- recuperan parcialmente o naturalismo e perfecci\u00f3n do corpo humano espido propios da escultura grecorromana cl\u00e1sica.<\/p>\n Na escena vemos:<\/p>\n <\/p>\n Pila bautismal Renedo de Valdabia, Palencia<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Esta peza posiblemente procede do Mosteiro Premostatense da veci\u00f1a Arenillas de San Pelayo. Representa a Adoraci\u00f3n dos Reis Magos, Sans\u00f3n matando un le\u00f3n, o Santo Bispo e San Jorge loitando cun drag\u00f3n. Est\u00e1 datada a finais do s\u00e9culo XI, principios do s\u00e9culo XII.<\/p>\n Hai que dicir que non sempre se utilizaron as pilas bautismais nas cerimonias deste sacramento. Na era apost\u00f3lica, este sacramento realiz\u00e1base na costa, arroios, estanques de auga ou r\u00edos. A partir da construci\u00f3n das igrexas do s\u00e9culo IV as pilas incl\u00faense nos baptisterios, tomando a mesma forma de estanque circular ou octogonal, disposto por baixo do nivel do chan ou parcialmente levantado por encima del por un brocal baixo de mamposter\u00eda accesible por chanzos. Co paso do tempo a relixi\u00f3n maioritaria foi o cristianismo e por iso deuse un aumento do bautismo de nenos xa criados na fe cristi\u00e1. Esta evoluci\u00f3n do bautismo de adultos a nenos provoca un cambio na estrutura das pilas bautismais, reducindo o seu tama\u00f1o.<\/p>\n A pila bautismal de Renedo de Valdavia \u00e9 de forma troncoc\u00f3nica investida, e descansa sobre un amplo podio ou basamento con decoraci\u00f3ns circulares e con adornos nas esquinas. A pila aparece decorada na parte superior cunha serie de c\u00edrculos tancentes que enmarcan motivos florais a base de flores de cinco e oito p\u00e9taos que se van alternando. Na parte inferior mostra, ao longo de dez arquillos de medio punto, varias escenas. Nos dous primeiros, dous Reis Magos dacabalo e no seguinte ao terceiro, descabalgado, realizando a ofrenda. No arquillo seguinte, m\u00f3strase a Virxe co Neno sentado sobre o seu xeonllo esquerdo. A continuaci\u00f3n, San Xos\u00e9 que aferrado \u00e1 columnilla coa s\u00faa destra porta bast\u00f3n de peregrino na esquerda e asiste -como \u00e9 habitual- en segundo plano a esta escena, aparece virado cara \u00e1 Virxe e apoiando a s\u00faa man na columna do arcosolio, coma se fose a porta do pesebre.<\/p>\n A presenza da Adoraci\u00f3n aos Reis na pila asociada por tanto ao Bautismo reside, por unha banda, en que o 6 de xaneiro a primitiva Igrexa celebraba conxuntamente a Epifan\u00eda, o Bautismo de Cristo e as vodas de Can\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n San Juan de Camba, Castro CAldelas, Ourense<\/p><\/div>\n Diversas fontes documentais dan fe da existencia dun antigo mosteiro en San Juan de Camba, pobo das terras de Castro Caldelas, fundado polo bispo Diego a mediados do s\u00e9culo X. Do antigo edificio non quedan restos, excepto os que alberga o Museo Arqueol\u00f3xico provincial de Ourense desde maio de 1897.<\/p>\n Nun destes relevos, labrados en sillares gran\u00edticos, aparece a escena da \u201cAdoraci\u00f3n dos Magos<\/em>\u201d. De escasas dimensi\u00f3ns (58 cms x 53,5 cms x 25,5 cms), presenta un arco liso rodea a escena. Precisos perf\u00eds redondeados marcan de maneira ruda os seus trazos fison\u00f3micos, visten t\u00fanicas que non lles chegan aos p\u00e9s e nas que se insin\u00faan unhas lixeiras dobraxes.<\/p>\n No extremo esquerdo aparece sentada en r\u00fastica cadeira, que realza a s\u00faa dignidade, a Virxe Nai. Cos seus brazos sost\u00e9n ao Neno que, sentado no colo, alarga a man para recibir o don que lle ofrece o primeiro mago. Viste Mar\u00eda unha longa t\u00fanica cuns case inapreciables dobreces verticais no fondo. T\u00fanica que, aparentemente, non se cingue \u00e1 cintura e que deixa ver algo das pernas e os calzados p\u00e9s. De modo semellante van vestidos, tanto o Neno como o tres Reis Magos. De p\u00e9, fronte a Mar\u00eda e ao Neno, ofrece o seu don o primeiro Mago. O que lle segue faio posto de xeonllos e, tam\u00e9n de p\u00e9, ofrenda o terceiro.<\/p>\n O realmente singular nesta escultura de San Juan de Camba \u00e9 o feito de estar arrodillado o segundo Meigo. Xa no s\u00e9culo XI e desde o XII en diante, at\u00e9 o \u00faltimo g\u00f3tico xa flam\u00edgero, quen fai este xesto de adoraci\u00f3n ser\u00e1 sempre o primeiro Mago, xa convertidos o tres en Reis. Este primeiro Rei Meigo faio seguindo un moi concreto proceso evolutivo. Nunha moi sint\u00e9tica exposici\u00f3n de todo aquel longo proceso, diremos que ao principio s\u00f3 inicia unha xenuflexi\u00f3n, que logo se ir\u00e1 prolongando at\u00e9 o chan, para terminar despois prostrado cos dous xeonllos. \u00c1 vez empeza elevando a s\u00faa man esquerda at\u00e9 a coroa. Inicialmente tan s\u00f3 t\u00f3caa. A alza logo un pouco a modo de sa\u00fado, ofrecendo o don coa outra man. Andando o tempo meter\u00e1 un brazo dentro da coroa e ofrecer\u00e1 coas d\u00faas mans, para terminar deixando a coroa no chan. Os outros dous Reis estar\u00e1n sempre de p\u00e9, facendo o segundo o xesto de sinalar a estrela cun dedo da man dereita alzada. Xa no Renacemento prostraranse de xeonllos o tres Reis.<\/p>\n Resulta singular e cabe destacalo que a Virxe Mar\u00eda converteuse no trono vivo do Neno Xes\u00fas, de superior tama\u00f1o ao resto dos personaxes, hier\u00e1tica, representada case como unha emperatriz.<\/p>\n <\/p>\n San Juan del Mercado, Benavente, Zamora<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Igrexa constru\u00edda a finais do s\u00e9culo XII e remodelada no s\u00e9culo XVI. A Epifan\u00eda at\u00f3pase no t\u00edmpano da portada meridional da Igrexa. No corpo superior desenv\u00f3lvense as arquivoltas, a menor das cales acolle escenas relacionadas cos Magos. No t\u00edmpano re\u00fanense os Magos que, ataviados \u00e1 moda cortes\u00e1 cami\u00f1an e van prostrarse ante Mar\u00eda, trono coroado do Neno (que perdeu a cabeza como a Virxe o brazo). Baixo os seus p\u00e9s xace un drag\u00f3n. Sumamente apartado, de forma pouco ortodoxa, San Xos\u00e9 parece durmir sentado e apoiada a cabeza en ombreiro (xesto que indica \u201csono\u201d)<\/em> e co seu bast\u00f3n en forma de Tau. Todas estas figuras est\u00e1n conformadas en vulto, apoiados sobre o dintel e co fondo liso dos sillares, noutro momento pintados.<\/p>\n O tres Magos aprox\u00edmanse pola esquerda, como \u00e9 habitual o segundo Meigo v\u00f3lvese cara ao terceiro e parece sinalar a estrela. O primeiro parece empezase a arrodillarse e coas mans abre o recipiente da ofrenda. O terceiro Rei ten a man dereita alzada e co dedo \u00edndice levantado, coma se estivese a pedir quenda para falar. Talvez sexa esa a explicaci\u00f3n deste xesto: “estou a falar<\/em>“. Conv\u00e9n distinguir cando se alza un ou dous dedos: no caso de dous dedos estariamos ante unha bendici\u00f3n. O tres Reis visten t\u00fanicas, mantos e coroas, como reis m\u00e1is que como Magos.<\/p>\n Desde o punto de vista pol\u00edtico, a adoraci\u00f3n\u00a0 presentaci\u00f3n de dons, \u00e9 unha continuidade da refrendaci\u00f3n da conduta que os romanos impu\u00f1an aos pobos vencidos baixo a forma de \u201cprocesi\u00f3n tributaria\u201d.<\/em> Vemos como o Rei Gaspar, o m\u00e1is anci\u00e1n, finca o seu xeonllo no chan, como o acto medieval de \u201chomenaxe do vasalo ao seu se\u00f1or\u201d.<\/em> Algo que ser\u00e1 unha permanente en toda a iconograf\u00eda desta escena.<\/p>\n Hai que ter presente que a conformaci\u00f3n pl\u00e1stica da Epifan\u00eda partiu da iconograf\u00eda imperial onde os vencidos rend\u00edan obediencia ao emperador en forma de procesi\u00f3n tributaria, representaci\u00f3n tomada \u00e1 s\u00faa vez do ritual oriental. De feito, na arte bizantino \u201cou de influencia bizantina\u201d<\/em> \u00e9 frecuente atopar aos Magos ofrecendo os presentes coas mans veladas en sinal de respecto.<\/p>\n <\/p>\n San Pedro el Viejo, Huesca<\/em><\/p><\/div>\n Esta igrexa rom\u00e1nica, unha das m\u00e1is antigas de Espa\u00f1a, at\u00f3pase no casco antigo da cidade de Huesca. A s\u00faa construci\u00f3n iniciouse na segunda d\u00e9cada do s\u00e9culo XII, durante o reinado de Alfonso I o Batallador.<\/p>\n A Epifan\u00eda local\u00edzase na parte inferior do t\u00edmpano do portada oeste da Igrexa. Mostra un curioso caso de \u201cpose fotogr\u00e1fica\u201d<\/em>: os Reis, o Neno, A Virxe Mar\u00eda e San Xos\u00e9 miran cara \u00e1 imaxinaria c\u00e1mara con atenci\u00f3n.<\/p>\n Na representaci\u00f3n dos intervintes da escena, chama a atenci\u00f3n a xovialidade do San Xos\u00e9, o que denota que se trata dunha obra de temper\u00e1 dataci\u00f3n, posto que desde mediados do s\u00e9culo XII ad\u00f3itaselle representar como un anci\u00e1n.<\/p>\n A estrela \u00e9 moi rechamante, ten sete puntas. Xeom\u00e9tricamente \u00e9 dificil\u00edsima de realizar. Que te\u00f1a sete puntas poder\u00eda representar ao sete planetas co\u00f1ecidos que deron lugar ao sete d\u00edas da semana: L\u00faa-luns; Marte-martes; Mercurio-m\u00e9rcores; X\u00fapiter-xoves; Venus-venres, Saturno-s\u00e1bado e Domingo-sol.<\/p>\n Vemos unha basta rixidez nos personaxes, coas mans e brazos desmesuradamente longos as caras redondeadas e vistas de fronte, mentres os corpos aparecen de perfil, os traxes r\u00edxidos, todo isto d\u00e1 unha grandeza estra\u00f1a e inhumana a esta escultura, cuxa t\u00e9cnica \u00e9 dun rigor totalmente abstracto. As roupaxes despr\u00e9ganse en abanico sobre as pernas dos\u00a0 personaxes: o palmo de tea sobre o cal o primeiro Rei ofrece o seu presente ao Neno ocupa o centro da composici\u00f3n e destaca na de tal sorte que dir\u00eda tratado en exclusiva.<\/p>\n Segundo alg\u00fans autores, esta obra \u00e9 atribu\u00edble ao Mestre que realizou o sepulcro de Dona Sancha de Santa Cruz de la Ser\u00f3s, que se conserva no Mosteiro das benedictinas de Jaca.<\/p>\n <\/p>\n Santa Mar\u00eda Real, Piasca, Cabez\u00f3n de Li\u00e9bana, Cantabria<\/em><\/p><\/div>\n Igrexa datada a finais do s\u00e9culo XII. Sen d\u00fabida estamos ante un dos mestres tallistas m\u00e1is notables do rom\u00e1nico monta\u00f1\u00e9s.<\/p>\n Na zona cabeceira do templo destaca o capitel central ao lado do Evanxeo, onde aparece tallada unha Epifan\u00eda completa. En realidade tr\u00e1tase dun capitel dobre.<\/p>\n Nesta magn\u00edfica escena da Adoraci\u00f3n dos Magos podemos ver:<\/p>\n Resulta ilustrativa a presenza dos cabalos, enmarcados nunha ferradura no lateral dereito do capitel, que remiten \u00e1 s\u00faa consideraci\u00f3n como peregrinos.<\/p>\n Tr\u00e1tase dun capitel elaborado cunha t\u00e9cnica moi depurada caracterizada por unha gran minuciosidade e barroquismo, atento aos detalles por exemplo nas roupaxes dos personaxes, as \u00e1s do anxo, ou o cinto da Virxe, min\u00fasculo pero totalmente decorado Quedan restos do policromado.<\/p>\n Na l\u00e1pida de dedicaci\u00f3n do templo, na que figura a data de 21 de febreiro de 1172, d\u00e9ixase constancia da dedicaci\u00f3n por parte do bispo Juan de Le\u00f3n, e nela c\u00edtase ao mestre Covaterio, como responsable da s\u00faa edificaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n E entrando en terras de Galicia<\/em><\/strong>, permit\u00eddenos que primeiro fagamos unha menci\u00f3n \u00e1 influencia da obra do Mestre Mateo.<\/em><\/strong><\/p>\n O coro p\u00e9treo da Catedral de Santiago, realizouse durante a campa\u00f1a construtiva dirixida polo Mestre Mateo e o seu taller, cara ao ano 1200. Esta siller\u00eda coral utilizouse ata que foi derrubada a principios do s\u00e9culo XVII. Moitas das s\u00faas pezas reutiliz\u00e1ronse na propia catedral e f\u00f3ra dela.<\/p>\n A mensaxe que penetrar\u00eda no peregrino cando v\u00eda o coro de Mateo, na nave maior ser\u00eda o da ep\u00edstola de San Pablo, definici\u00f3n do \u201cTemplum Dei\u201d, <\/em>imaxe da igrexa. As\u00ed aparece no t\u00edmpano, ao centro da escena co Neno sentado no seu colo. Pola s\u00faa esquerda, desenvolver\u00edase o cortexo dos Reis Magos ocupando parte dos arcos completando o sentido eclesiol\u00f3gico da escena, pois nela real\u00edzase a manifestaci\u00f3n da divindade de Cristo e o seu reco\u00f1ecemento polos xent\u00eds, dando lugar ao comezo da fe cristi\u00e1.<\/p>\n O modelo de Epifan\u00eda dos talleres ourens\u00e1ns representa \u00e1 Virxe entronizada sedente co Neno; Este bend\u00ed coa destra e porta un froito coa sinistra; Melchor arrodillado ofr\u00e9celle un bote de ofrendas. O Rei m\u00e1is novo \u2013Baltasar- sit\u00faase no centro de todas as representaci\u00f3ns burgalesas, ourens\u00e1s, compostel\u00e1s e betanceiras, que tam\u00e9n se xustifica pola filiaci\u00f3n burgalesa dos talleres ourens\u00e1ns. No claustro burgal\u00e9s e nos t\u00edmpanos de San Fiz e San Benito de Santiago dest\u00e1case a cor negra do seu rostro. No seu momento todas as esculturas estiveron policromadas e ent\u00f3n tam\u00e9n se diferenciaba a cor dos rostros dos Reis. Baltasar e Gaspar, en actitude de di\u00e1logo, portan senllos botes de ofrendas. Baltasar \u201cimberbe\u201d<\/em> mira cara a Gaspar \u201cbarbado\u201d<\/em> e co dedo \u00edndice \u201cde tama\u00f1o maior do natural\u201d <\/em>sinala a estrela que lles guiou ante o Neno. \u00c1 dereita sit\u00faase San Xos\u00e9 sedente durmido apoiando a s\u00faa cabeza sobre un bast\u00f3n en tau. Un esquema moi parecido mostra o capitel da Epifan\u00eda de Santa Mar\u00eda del Campo (A Coru\u00f1a), situado no primeiro tramo da nave do Evanxeo.<\/p>\n A persoa de mestre Mateo \u00e9 desco\u00f1ecida, da s\u00faa orixe, formaci\u00f3n e intervenci\u00f3n noutras obras nada se sabe. A\u00ednda que se sabe que co\u00f1ec\u00eda a arte de Francia Italia e a pen\u00ednsula ib\u00e9rica, nas s\u00faas vertentes almohade e cristi\u00e1. O 23 de febreiro de 1168, o rei Fernando II de Le\u00f3n, p\u00faxoo \u00e1 fronte das obras da catedral compostel\u00e1 cunha dotaci\u00f3n econ\u00f3mica at\u00e9 a s\u00faa morte. A s\u00faa obra pregoa non s\u00f3 a s\u00faa xenialidade, sen\u00f3n tam\u00e9n a dos seus colaboradores e canteiros do seu taller quen difundiron a s\u00faa arte por Galicia e Zamora.<\/p>\n A orixinalidade do Mestre Mateo neste tema, estriba en que a s\u00faa Epifan\u00eda representa con motivos iconogr\u00e1ficos diversos, a tripla escena de peregrinaci\u00f3n, adoraci\u00f3n e ofrenda. Os dous \u00faltimos na forma cl\u00e1sica, cos Magos ofrecendo os seus agasallos mentres o primeiro arrodillase ante o seu se\u00f1or. Pero tam\u00e9n representa o acto de peregrinar, mediante uns cabalos colocados detr\u00e1s dunha torre \u00e1 esquerda da escena principal do t\u00edmpano. Esta forma iconogr\u00e1fica de representar a Epifan\u00eda \u00e9 moi orixinal, tal que desde Santiago mediante o cami\u00f1o, influ\u00edu en numerosos lugares tan afastados como na desaparecida \u201cjub\u00e9\u201d<\/em> da catedral de Chartres, nas portas do reloxo da catedral de Toledo ou na porta principal da de Tarragona.<\/p>\n O estilo ourens\u00e1n protagon\u00edzao o da igrexa de San Fiz de Solovio e rep\u00edtese en Santa Mar\u00eda de Noya onde vemos unha cabeza deste animal detr\u00e1s do primeiro Mago, as\u00ed mesmo v\u00e9molos na Corticela, na igrexa de Santa Mar\u00eda de Coru\u00f1a, Santa Mar\u00eda e San Francisco de Betanzos.<\/p>\n <\/p>\n Santa Mar\u00eda Corticela, Catedral de Santiago de Compostela<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Est\u00e1 situada por diante do brazo norte do transepto da actual Catedral, \u00e1 beira da porta norte, pola que entran habitualmente os peregrinos do Cami\u00f1o Franc\u00e9s. A igrexa foi creada a finais do s\u00e9culo IX e ao xurdir a Catedral queda case unida a esta. Ao comezo do s\u00e9culo XIII \u00e9 amplamente remodelada e constr\u00faese a actual portada cun t\u00edmpano no que se representa a adoraci\u00f3n dos Reis Magos.<\/p>\n A portada da Corticela \u00e9 de arco de medio punto. No centro do t\u00edmpano a Virxe-Nai, coroada afrontada e sentada en cadeira de tesoira, que remata en cabezas de monstros, porta na s\u00faa man unha gran flor -con aparencia de cetro-, que descansa sobre o ombreiro. Na perna esquerda, o Neno, de medio perfil, mostrando un libro aberto e bendicindo. O manto da Virxe baixa en zig-zag desde o xeonllo dereito, lembrado o estilo de Mateo. \u00c1 dereita do t\u00edmpano, San Xos\u00e9, de p\u00e9, coa muleta, que serve de apoio ao c\u00f3bado do seu brazo dereito, en cuxa man descansa a fazula. No lado esquerdo, un Rei, xeonllo en terra, a man esquerda na coroa, e na dereita os dons. Trae longa e curva espuela. E o manto, coma se fose feito dunha pel de animal, cae \u00e1s s\u00faas costas parecendo rematar nunha\u00a0 cabeza. A escena do t\u00edmpano compl\u00e9tase con figuras da arquivolta esquerda. Lixeiramente inclinados, adapt\u00e1ndose \u00e1 curvatura da arquivolta, est\u00e1n os outros dous Reis, coroados, con veste de grosas dobreces paralelas, portando os seus dons. Nas arquivoltas do mesmo lado est\u00e1n as cabalgaduras, sobordando inxenuidade e graza.<\/p>\n Resulta curioso que o Rei que leva a cabo a xenuflexi\u00f3n non apoia o seu xeonllo dereito, como adoita ser habitual, sen\u00f3n a esquerda, de maneira que a perna dereita, flexionada e en \u00e1ngulo recto \u00e9 a que queda m\u00e1is \u00e1 vista.<\/p>\n As figuras de Mar\u00eda co Neno, Jos\u00e9 e o primeiro dos Magos est\u00e1n talladas en pezas independentes, encaixadas no t\u00edmpano, segundo a t\u00e9cnica empregada no propio P\u00f3rtico da Gloria, e ocupan a totalidade deste; os outros dous Magos e os seus cabalos col\u00f3canse no arranque esquerdo dos arcos, disposici\u00f3n que non repite ningunha outra de Galicia.<\/p>\n <\/p>\n San Fiz de Salovio, Santiago de Compostela<\/em><\/p><\/div>\n A Igrexa orixinal est\u00e1 considerada como a m\u00e1is antiga edificada en Santiago de Compostela, alg\u00fans autores sit\u00faana no s\u00e9culo V \u00f3 VI. A igrexa primitiva foi destru\u00edda por Almanzor no ano 997, e posteriormente foi levantada polo arcebispo Xelm\u00edrez. O edificio actual, \u00e9 un compendio de reconstruci\u00f3ns e engadidos realizados case ao longo de oito s\u00e9culos. Na actualidade s\u00f3 a portada \u00e9 rom\u00e1nica. O t\u00edmpano policromado que representa en relevo a Adoraci\u00f3n dos Magos foi realizado en 1316. A policrom\u00eda de San Fiz de Solovio non \u00e9 a orixinal, desco\u00f1ecendo pois a primitiva cor. A localizaci\u00f3n actual foi realizada no ano1952.<\/p>\n O primeiro t\u00edmpano do modelo compostel\u00e1n \u00e9 o de de San Fiz de Solovio, financiado polo reitor Juan de Ben en 1316, que se incorpora \u00e1 escena como doante arrodillado. Esta escena foi realizada polo maestre F. Par\u00eds, formado no taller da Catedral de Santiago.<\/p>\n No lado esquerdo do t\u00edmpano, figuran os Reis dous de p\u00e9 e o de diante, xenuflexo coa coroa na man e coa outra ofrecendo os presentes. No centro, a Virxe, coroada, sost\u00e9n ao Neno no xeonllo esquerdo, que colle cunha man os dons e coa outra imparte\u00a0 a s\u00faa bendici\u00f3n. \u00c1 dereita a figura do doante, cuxo nomee sab\u00e9molo porque aparece na cara inferior do dintel; e detr\u00e1s del San Xos\u00e9 co bast\u00f3n en forma de Tau.<\/p>\n \u00c1 dereita, o Rei Merchor, que quitou a s\u00faa coroa en sinal de respecto ao redentor do mundo, entr\u00e9galle o ouro; ao seu lado, Baltasar, de p\u00e9, fai adem\u00e1n de quitarse tam\u00e9n a s\u00faa coroa porque est\u00e1 pr\u00f3ximo o seu momento; e en terceiro lugar aparece Gaspar, tam\u00e9n en p\u00e9, co cofre de incenso nas mans e a coroa na cabeza, esperando a s\u00faa quenda.<\/p>\n Chama a atenci\u00f3n a imaxe da Virxe, entronizada, sedente co Neno, en actitude frontal, coma se trat\u00e1sese dunha imaxe de culto, co\u00f1ecida popularmente como a \u00abVirxe dos Reis\u00bb.<\/em> As figuras que lle acompa\u00f1an as\u00f3cianse a ela coma se fosen os seus atributos. \u00c1 esquerda local\u00edzase a Melchor de perfil ao espectador, adorando ao Neno; a Baltasar e a Gaspar, de p\u00e9 mirando ao espectador, a\u00ednda que Baltasar adoita virar a cabeza cara a Gaspar e sinala a estrela co dedo \u00edndice da man destra.<\/p>\n <\/p>\n Platerias, Catedral de Santiago de Compostela<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n A portada de Pratar\u00edas \u00e9 o \u00fanico p\u00f3rtico rom\u00e1nico, exterior, que se conserva da Catedral de Santiago de Compostela. Edificouse entre 1103 e 1117, a\u00ednda que recibir\u00eda alg\u00fans elementos posteriores. A fachada das Pratar\u00edas \u00e9 un dos conxuntos escult\u00f3ricos m\u00e1is singulares do rom\u00e1nico, por presentarse nunha dobre porta e pola densidade escenogr\u00e1fica de contidos.<\/p>\n Examinando as descrici\u00f3ns do Codex Calixtino habemos de reco\u00f1ecer que o estado actual da portada responde, nas s\u00faas li\u00f1as xerais, a como a viu o autor do C\u00f3dex antes de 1140.<\/p>\n Nas Puertas de Pratar\u00edas asistimos a unha composici\u00f3n especialmente abigarrada cunha tendencia evidente ao “Horror vacuii”, <\/em>onde non s\u00f3 se acumulan figuras nas s\u00faas t\u00edmpanos, jambas e friso superior, sen\u00f3n que as enmarcan todo tipo de elementos arquitect\u00f3nicos, arcos lobulados, “mochetas”,<\/em> columnas sogueadas, etc. A\u00ednda que esta acumulaci\u00f3n de pezas ornamentais, que chegan a adquirir unha certa aparencia ca\u00f3tica, \u00e9 tam\u00e9n produto das vicisitudes polas que pasou a Porta ao longo do tempo, de tal forma que o seu aspecto actual dista moito do orixinal, mestur\u00e1ndose esculturas procedentes doutras portas xunto \u00e1s orixinais.<\/p>\n O t\u00edmpano mostra unha construci\u00f3n realizada a \u201cmodo de recheo\u201d.<\/em> Na porta da dereita, a escena da Epifan\u00eda, en p\u00e9simo estado de conservaci\u00f3n, aparece desprazada na parte superior, e encheuse con outras escenas esculpidas polo Mestre da Traiz\u00f3n.\u00a0 Esta escena completa a mensaxe con simbolismo da universalidade de Cristo, ao que, desde todos os conf\u00edns da Terra v\u00e9n a adorar.<\/p>\n Vense o tres Reis arrodillados, cando no rom\u00e1nico o habitual \u00e9 que esa posici\u00f3n s\u00f3 a presente o primeiro. Os outros dous parecen falar e curiosamente \u00e9 o terceiro, e non o segundo o que volve a vista cara atr\u00e1s. \u00c1 altura das cabezas podemos ver unhas flores similares a outra de menor tama\u00f1o situada \u00e1 esquerda da cabeza da Virxe, algunha ser\u00e1 a estrela a\u00ednda que \u00e9 dif\u00edcil discernir cal.<\/p>\n Ao parecer, a Epifan\u00eda foi dese\u00f1ada polo Mestre das Tentaci\u00f3ns (ou de Conques) no primeiro proxecto de Pratar\u00edas onde quer\u00edan encaixar neste t\u00edmpano a Infancia e a Paix\u00f3n de Cristo; no segundo proxecto quedou lixeiramente desprazada da s\u00faa posici\u00f3n orixinal (xusto no centro) e sufriu alg\u00fan recorte (nimbo).<\/p>\n <\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/AhedodeButron-300x225.png\" "\\"\\"")
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/PinturasdeNavasa-300x210.jpg\" "\\"\\"")
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1675-20-Capitel-Reyes-Magos-S-Martin-Fromista-Museo-de-Palencia-300x300.jpg\" "\\"\\"")
\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/RenedoValdavia-04-1024x762-1-300x223.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/SanJuandeCamba-300x275.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/San_Juan_del_Mercado_Benavente-300x199.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/SanPedroelViejo-300x172.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/1024px-Cantabria_Piasca_iglesia_Santamaria_25_capitel_lou-300x225.jpg\" "\\"\\"")
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Corticela_2-300x195.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/SanFizdeSolovio_2-300x204.jpg\" "\\"\\"")
\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/DetalleEpifaniaPlaterias-300x151.jpg\" "\\"\\"")
A Nosa Recomendaci\u00f3n:<\/h2>\n