{"id":7239,"date":"2026-05-08T18:26:00","date_gmt":"2026-05-08T17:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=7239"},"modified":"2026-05-08T18:26:00","modified_gmt":"2026-05-08T17:26:00","slug":"a-adoracion-dos-reis-magos-na-arte-romanico-hispano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/a-adoracion-dos-reis-magos-na-arte-romanico-hispano\/","title":{"rendered":"A Adoraci\u00f3n dos Reis Magos na arte rom\u00e1nico hispano"},"content":{"rendered":"

Calquera interesado pode observar as numerosas representaci\u00f3ns da Adoraci\u00f3n dos Reis Magos <\/em><\/strong>que, especialmente en templos pertencentes ao rom\u00e1nico, atopamos de maneira habitual. Un feito que, como \u00e9 l\u00f3xico, ten a s\u00faa explicaci\u00f3n.<\/p>\n

A Epifan\u00eda, ou Adoraci\u00f3n dos Reis Magos<\/em><\/strong>, aparece descrita nunha pasaxe do Evanxeo de San Mateo (2, 1-12), con todo, non aparecen no relato da infancia de Xesucristo que est\u00e1 no Evanxeo de Lucas.<\/p>\n

Desde a \u00e9poca dos primeiros cristi\u00e1ns, sempre se considerou de suma importancia o culto aos Reis Magos. A inclusi\u00f3n do ciclo dos Reis Magos nas representaci\u00f3ns art\u00edsticas converteuse en habitual pola mensaxe que transmit\u00eda, tanto na s\u00faa lectura iconogr\u00e1fica, como, conforme pasaba o tempo, en maior medida na s\u00faa lectura simb\u00f3lica.<\/p>\n

\"\"

Epifan\u00eda Iglesia de Santo Domingo, Soria<\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

A Epifan\u00eda narra como uns Magos de Oriente ponse en cami\u00f1o desde terras afastadas para atopar ao Rei dos xudeus, cuxo nacemento lles foi revelado por unha estrela.<\/p>\n

Para a Igrexa cat\u00f3lica, a festa da Epifan\u00eda do Se\u00f1or, que se celebra o 6 de xaneiro, relaci\u00f3nase co momento en que Xes\u00fas foi dado a co\u00f1ecer aos Reis Magos.<\/p>\n

Un dos episodios que maior fortuna tivo na historia da arte foi o da Adoraci\u00f3n dos Magos, circunstancia a priori paradoxal se consideramos os escasos datos que proporciona o relato de San Mateo, \u00fanico do catro evanxelistas que recolle o extraordinario suceso.<\/p>\n

Epifan\u00eda <\/em>\u00e9 unha palabra grega (epiphaneia) <\/em>que significa mostrarse ou aparecer. Ou sexa, \u201cfacer luz sobre algo\u201d.<\/em> Pero a epifan\u00eda \u00e9 tam\u00e9n un acontecemento relixioso.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

A Adoraci\u00f3n dos Magos \u00e9 un episodio m\u00e1is, e moi secundario, dentro do que poder\u00eda ser unha serie narrativa ao redor do tema do nacemento e infancia de Xes\u00fas. Con todo \u00e9 unha das primeiras imaxes que a cristiandade primitiva puxo en circulaci\u00f3n, convert\u00e9ndose en veh\u00edculo dunha conceptualizaci\u00f3n teol\u00f3xica fundamental.<\/p>\n

O esquema formal da Adoraci\u00f3n dos Magos foi relacionada por diversos autores con diversos relevos da Roma Imperial, sirva de exemplo a escena da escena do \u201cLegado dos s\u00e1rmatas ante Marco Aurelio, presentando ofrendas con mans veladas\u201d, <\/em>da Columna de Marco Aurelio.<\/p>\n

\"\"

Detalle columna Marco Aurelio<\/em><\/p><\/div>\n

Doutra banda, a civilizaci\u00f3n medieval foi definida en varias ocasi\u00f3ns como a civilizaci\u00f3n dos xestos<\/em><\/strong>. \u00c9 necesario ter en conta que na sociedade medieval a comunicaci\u00f3n produc\u00edase principalmente de maneira oral, especialmente at\u00e9 o s\u00e9culo XIII. A comunicaci\u00f3n escrita fora reducida a un tanto por cento moi pequeno da poboaci\u00f3n, eminentemente a personaxes procedentes do mundo eclesi\u00e1stico e en menor medida das clases altas. Por tanto, a linguaxe oral e, xunto con el, os xestos, tiveron unha gran importancia como medios de transmisi\u00f3n e comunicaci\u00f3n. Contratos, rituais de vasalaxe, serm\u00f3ns e practicamente todos aqueles actos importantes da civilizaci\u00f3n medieval eran acompa\u00f1ados de xestos.<\/p>\n

A escultura rom\u00e1nica, do mesmo xeito que sucede \u00e1 pintura, estaba ligada intimamente \u00e1 Igrexa. A s\u00faa funci\u00f3n non era decorativa, sen\u00f3n que deb\u00eda instru\u00edr e excitar a piedade dos fieis recorrendo aos seus sentimentos e temores, impresion\u00e1ndolles fortemente.<\/p>\n

Desde o punto de vista pol\u00edtico, a adoraci\u00f3n e presentaci\u00f3n de dons, \u00e9 unha continuidade da refrendaci\u00f3n da conduta que os romanos impu\u00f1an aos pobos vencidos baixo a forma de “procesi\u00f3n tributaria”. <\/em><\/strong>As\u00ed que a Adoraci\u00f3n dos Magos, vai deixar de ser un aspecto secundario, infantil e case anecd\u00f3tico dentro da serie narrativa do nacemento de Xes\u00fas, para converterse nunha das primeiras imaxes que a cristiandade primitiva pon en circulaci\u00f3n e que, a trav\u00e9s da arte rom\u00e1nico. Esta representaci\u00f3n acabar\u00e1 convertida en veh\u00edculo dunha conceptualizaci\u00f3n teol\u00f3xica fundamental pois a inclusi\u00f3n da s\u00faa iconograf\u00eda acabar\u00eda por significar, non s\u00f3 a evocaci\u00f3n dun suceso na vida de Xes\u00fas e a transcendencia do reco\u00f1ecemento da s\u00faa divindade por parte do resto dos pobos estra\u00f1os ao xudeu, sen\u00f3n que resultar\u00eda particularmente apta para ser usufructuada como espazo para a exaltaci\u00f3n do poder temporal, xenerosidade dos doantes e reafirmaci\u00f3ns dogm\u00e1ticas.<\/p>\n

O Neoplatonismo defendido por San Agust\u00edn xerou durante gran parte da Idade Media a certeza de que o mundo natural \u00e9 s\u00f3 unha aparencia intermedia tras a que se oculta a verdadeira realidade transcendente de Deus. Neste contexto, a arte debe rexeitar a representaci\u00f3n da Natureza tal como perc\u00edbese polos sentidos e es\u00edxese extraer as verdades ocultas e a orde l\u00f3xica que se esconden tras as formas f\u00edsicas.<\/p>\n

Desta maneira, as formas que adopta o rom\u00e1nico bas\u00e9anse nunha idea da arte desenvolvido por e para a intelixencia humana, non para os seus sentidos. Non pretende, como outros estilos anteriores e posteriores, copiar fielmente a natureza circundante, sen\u00f3n conceptuar a beleza dunha maneira abstracta e racional.<\/p>\n

O culto aos Reis Magos, a\u00ednda que nunca foron inclu\u00eddos no santoral, foi moi importante desde os primeiros cristi\u00e1ns, similar ao dos santos, cos seus nomes admitidos pola Igrexa como nomes de pila, convertidos en patr\u00f3ns de varias cidades, invocados polos peregrinos, coas s\u00faas iniciais inscritas nas casas e nas camp\u00e1s das igrexas para manter afastadas as tormentas, conxurados para protexer a animais e persoas de demos e pantasmas e para evitar maleficios, incendios e inundaci\u00f3ns.<\/p>\n

Na Idade Media a Epifan\u00eda non s\u00f3 se representou como tema illado, sen\u00f3n tam\u00e9n como ciclo<\/em><\/strong>. De feito, a partir dos ap\u00f3crifos creouse unha lenda ao redor dos Reis Magos configurando unha serie de escenas que xunto \u00e1 adoraci\u00f3n formaban a s\u00faa historia: a aparici\u00f3n da estrela aos reis, a cabalgata e o seu encontro, a visita a Herodes, a advertencia en so\u00f1os polo anxo e o regreso dos reis \u00e1s s\u00faas terras.<\/p>\n

 <\/p>\n

O ciclo completo dos Reis Magos est\u00e1 formado por:<\/em><\/strong><\/p>\n

    \n
  1. \u201cO anuncio aos Magos\u201d.<\/em><\/strong> Momento no que os Magos ven a estrela e interpretan que pasou algo importante. Habitualmente repres\u00e9ntanse subidos nunha monta\u00f1a. A estrela pode ter unha cabeci\u00f1a de anxo ou este pode estar \u00e1 beira, gui\u00e1ndolles. Tam\u00e9n pode aparecer o Neno Xes\u00fas anunci\u00e1ndolles o seu propio nacemento. Nas representaci\u00f3ns m\u00e1is antigas \u00e9 m\u00e1is habitual que os Magos vaian dacabalo porque en Europa non se co\u00f1ec\u00edan os camelos. Os cabalos aluden \u00e1 s\u00faa condici\u00f3n de peregrinos.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. A escena do \u201cEncontro dos Magos con Herodes\u201d.<\/em><\/strong> No Evanxeo de San Mateo tam\u00e9n se di que mentres os Magos estaban de viaxe, Herodes o Grande foi informado polos seus astr\u00f3logos, que interpretaran os sinais do ceo, do nacemento do Rei de Reis, e que como o monarca creu que \u00eda destronarlle decidiu matar o neno. As\u00ed, cando se decatou de que os Magos \u00edan visitarlle convocoulles no seu palacio e pediulles que cando soubesen onde tivera lugar o nacemento inform\u00e1senlle diso para que tam\u00e9n el puidese ir adorarlle.\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. \u201cA Adoraci\u00f3n dos Magos a Xes\u00fas, ou Epifan\u00eda\u201d.<\/em><\/strong> \u00c9 a m\u00e1is importante do ciclo por ser unha do catro Teofan\u00edas ou manifestaci\u00f3ns de Cristo como fillo de Deus elixindo a uns xentileshomes para indicar a universalidade da s\u00faa mensaxe.<\/li>\n<\/ol>\n

        A actitude normal do Neno \u00e9 a de bendicir sentado no colo da Virxe, a mi\u00fado entronizada, a\u00ednda que en obras a partir do s\u00e9culo XIV pode mostrar unha actitude m\u00e1is infantil con sentido narrativo. Os Reis adoran ao Neno. No \u00e1mbito bizantino o primeiro Rei adoita facer unha prosquinesis<\/em> p\u00f3ndose de xeonllos ou tomb\u00e1ndose no chan, reverencia oriental que a\u00ednda se conserva na oraci\u00f3n musulm\u00e1. En occidente esta postura non tivo \u00e9xito e faise unha xenuflexi\u00f3n<\/em>, cun xeonllo en terra, postura tomada da posici\u00f3n de respecto dos vasalos aos seus se\u00f1ores. Pero a representaci\u00f3n vai evolucionando e a visita termina coincidindo co propio nacemento, a\u00ednda que ao Neno s\u00e9gueselle representando m\u00e1is crecido. San Xos\u00e9 aparece nun papel secundario, pode estar de p\u00e9 ou sentado apoi\u00e1ndose no seu bast\u00f3n. O seu afastamento da Virxe e o Neno, incluso d\u00e1ndolles as costas, simboliza que el non \u00e9 o verdadeiro pai.<\/p>\n

          \n
        1. Na cuarta escena, se \u201capar\u00e9celles unha advertencia do anxo aos Reis,<\/em><\/strong> anunci\u00e1ndolles as intenci\u00f3ns de Herodes\u201d.<\/em><\/strong> Unha vez que adoraron ao neno emprenden o cami\u00f1o de volta e cando est\u00e1n a durmir apar\u00e9ceselles un anxo que lles anuncia as intenci\u00f3ns de Herodes. No So\u00f1o dos Reis estes sempre aparecen deitados na mesma cama e coa coroa posta.\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. ciclo, \u00e1s veces, pode completarse con \u201cA Furia de Herodes\u201d <\/em><\/strong>e con \u201cOs Magos volvendo a Oriente en barco\u201d.<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
            \"\"

            O sono dos Reis<\/em><\/p><\/div>\n

            Superados os receos que, contra as imaxes, e especialmente contra o seu culto, mant\u00edvose con anterioridade, no s\u00e9culo XI foise buscando e finalmente logrouse unha s\u00edntese na que a icona, en todas as s\u00faas dimensi\u00f3ns de materia e forma, de contido e de marco espacial, quedou perfectamente integrado. Foi unha s\u00edntese entre o seu car\u00e1cter esencial de imaxe sacra e a s\u00faa funci\u00f3n de decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica. Os creadores da imaxinar\u00eda rom\u00e1nica inspir\u00e1ronse en fontes diversas. Desde logo, na Biblia, Antigo e Novo Testamento; nos relatos evanx\u00e9licos, tanto can\u00f3nicos como ap\u00f3crifos.<\/p>\n

            Non se pode falar da iconograf\u00eda *rom\u00e1nica<\/em><\/strong> sen referirse \u00e1 mentalidade simbolizadora que penetraba o pensamento e o quefacer dos l\u00edderes daquela \u00e9poca e do pobo cristi\u00e1n en xeral. Para ser exactos deberiamos distinguir entre o que \u00e9 un c\u00f3digo de signos propios do home rom\u00e1nico e un universo de s\u00edmbolos no que viv\u00eda inmerso. Todo un mundo moral e espiritual expres\u00e1base mediante un c\u00f3digo convencional de posici\u00f3ns e xestos do corpo humano e de cada un dos seus membros.<\/p>\n

            Pero, ademais desa semi\u00f3tica espec\u00edfica, exist\u00eda un universo de s\u00edmbolos cos que constru\u00eda a s\u00faa linguaxe a sociedade cristi\u00e1 daquel tempo. Comezando polos simples signos e esquemas xeom\u00e9tricos -o c\u00edrculo, o tri\u00e1ngulo, a cruz, etc.- e seguindo polos seres da natureza ou da historia, todo para o home rom\u00e1nico irradiaba significaci\u00f3ns que hoxe escapan \u00e1 nosa experiencia perceptiva.<\/p>\n

            Desde a \u00e9poca dos primeiros cristi\u00e1ns, sempre se considerou de suma importancia o culto aos Reis Magos. De a\u00ed, a inclusi\u00f3n do ciclo dos Reis Magos nas representaci\u00f3ns art\u00edsticas converteuse en habitual. Nun primeiro momento, a representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica da Adoraci\u00f3n dos Reis Magos presenta como \u00fanico motivo de preocupaci\u00f3n compositiva a soluci\u00f3n desequilibrada do n\u00famero de personaxes, unha vez resolto este tema, mediante a localizaci\u00f3n da Virxe e o Neno con San Xos\u00e9 nun dos extremos, a mensaxe recupera o equilibrio est\u00e9tico sen afectar \u00e1 disposici\u00f3n procesional continua dos Reis que se achegan para o ofrecemento de dons.<\/p>\n

            A forma m\u00e1is habitual de representar a Epifan\u00eda na arte medieval \u00e9<\/em><\/strong>: a Virxe sedente mostra ao Neno no seu colo aos Reis Magos. A mi\u00fado un deles xa se prostra ante o Neno mentres os outros esperan cos seus presentes. Ademais das figuras, tam\u00e9n forma parte da escena a estrela que os serviu de gu\u00eda, a cal pode disporse sobre o Neno e en ocasi\u00f3ns \u00e9 sinalada por un dos Magos, mostr\u00e1ndolla a outro co que establece deste xeito comunicaci\u00f3n. O Neno xeralmente bend\u00ed aos rexios visitantes, a\u00ednda que en obras tard\u00edas, a partir do s\u00e9culo XIV, pode adoptar unha actitude m\u00e1is infantil que achega un sentido m\u00e1is narrativo.<\/p>\n

            A escena transcorre na gruta de Bel\u00e9n, a\u00ednda que as fontes evanx\u00e9licas non precisan claramente o lugar nin o tempo en que sucedeu. Nas obras m\u00e1is antigas os Magos visten \u00e1 moda oriental con t\u00fanica curta, pantal\u00f3ns denominados shawar<\/em> axustados \u00e1s pernas e tocados co gorro frigio ou pileus<\/em> por considerarse que eran magos ori\u00fandos de Persia. Ao adquirir a s\u00faa consideraci\u00f3n de Magos un matiz peyorativo, transformoullos en Reis, vest\u00edndose como tales, segundo a moda da \u00e9poca, e toc\u00e1ndose con coroa que pode cambiarse por un luxoso tocado nas obras clasificadas en datas m\u00e1is tard\u00edas. A este respecto hai que facer notar que nos \u00faltimos s\u00e9culos da Idade Media a escena adquire un car\u00e1cter cortes\u00e1n e a s\u00faa indumentaria faise m\u00e1is extravagante e sofisticada. Como representantes das distintas razas e do tributo que lle rende ao Neno toda a humanidade, vinculoullos cos descendentes dos fillos de No\u00e9: Sem partir\u00eda a Asia, Cam a \u00c1frica e Jafet a Europa. O Rei que vi\u00f1a de Asia era a de m\u00e1is idade, o maduro era o procedente de Europa e o m\u00e1is novo o orixinario de \u00c1frica. Os presentes que ofrecen os Reis ao Neno son, como se narra no Evanxeo Armenio da Infancia, ouro, pola s\u00faa condici\u00f3n de Rei; incenso, pola s\u00faa condici\u00f3n divina, e mirra, pola s\u00faa condici\u00f3n humana. Estes presentes sonlle ofrecidos ao Neno coas mans veladas en sinal de respecto nas obras m\u00e1is temper\u00e1s, e posteriormente en cofres e recipientes de gran luxo adaptados \u00e1 moda do momento.<\/p>\n

            No s\u00e9culo XIV fai a s\u00faa aparici\u00f3n a figura do Rei negro<\/em><\/strong>, o vindo de \u00c1frica, Baltasar, reforzando a mensaxe da universalidade da salvaci\u00f3n. A xustificaci\u00f3n desta nova manifestaci\u00f3n, na iconograf\u00eda cristi\u00e1, e do porqu\u00e9 non se representou anteriormente, remontouse ao Antigo Testamento cando un dos fillos de No\u00e9, Cam, burlouse do seu pai que estaba b\u00e9bedo e espido. No\u00e9 maldixo ao seu v\u00e1stago e a toda a s\u00faa descendencia. Este foi enviado a \u00c1frica -como o resto dos seus irm\u00e1ns foron mandados aos diferentes continentes co\u00f1ecidos co obxectivo de repoboar o mundo despois do diluvio-. Cam foi maldicido non s\u00f3 polo seu pai desa burla cruel, sen\u00f3n tam\u00e9n por Deus, Yahv\u00e9, que fixo que no continente que el habitase non crecese semente de cereal en abundancia, e as\u00ed foi. \u00c9 por isto que durante a Idade Media a raza africana fose maldita, e esta non fose representada.<\/p>\n

            Alg\u00fans autores consideran que a primeira representaci\u00f3n coa cara morena do Rei Baltasar foi a realizada por Benozzo Gozzoli para a Cappela dei Magi, a mediados do s\u00e9culo XV. A\u00ednda que, probablemente a primeira representaci\u00f3n do rei negro ser\u00eda a realizada por Hans Memling, na Adoraci\u00f3n dos Reis Magos, t\u00e1boa central do Tr\u00edptico da Epifan\u00eda (c.1470) Museo do Prado. Madrid.<\/p>\n

            En canto os reinos hispanos<\/em><\/strong>, o Rei Baltasar empeza a aparecer coa pel negra a finais do s\u00e9culo XV, como se pode observar en pinturas de frescos como as da Igrexa de San Salvador de Gallipienzo en Navarra (actualmente no Museo de Navarra), ou no caso do Tr\u00edptico do Nacemento de Xes\u00fas do Mestre do Tr\u00edptico do Zarzoso, en amorne sobre t\u00e1boa, no que a escena da Epifan\u00eda aparece na parte superior dereita. Esta obra at\u00f3pase actualmente no Museo do Prado, e respecto ao seu autor sup\u00faxose que puido ser de orixe francesa ou flamenco.<\/p>\n

            \"\"

            Tr\u00edptico do Nacemento de Xes\u00fas, do Maestro do Tr\u00edptico do Zarzoso. Museo do Prado<\/em><\/p><\/div>\n

            Por otro lado, la Virgen Mar\u00eda est\u00e1 convertida en trono vivo del Ni\u00f1o Jes\u00fas<\/em><\/strong>, de superior tama\u00f1o al resto de personajes, hier\u00e1tica, representada casi como una emperatriz.<\/p>\n

            \"\"

            San Xos\u00e9<\/em><\/p><\/div>\n

            Doutra banda, a Virxe Mar\u00eda<\/em><\/strong> est\u00e1 convertida en trono vivo do Neno Xes\u00fas<\/em><\/strong>, de superior tama\u00f1o ao resto de personaxes, hier\u00e1tica, representada case como unha emperatriz.<\/p>\n

            No caso de San Xos\u00e9<\/em><\/strong> sucede algo peculiar, pois durante os primeiros s\u00e9culos cristi\u00e1ns apenas se lle ten presente na iconograf\u00eda cat\u00f3lica. Hai que ter presente que os evanxeos can\u00f3nicos non o incorporan nesta escena, mentres que os ap\u00f3crifos se o far\u00e1n. San Xos\u00e9, adoita aparecer en segundo plano. Adoita mostrarse de p\u00e9 ou sedente, e case sempre representado como un anci\u00e1n para resaltar a paternidade putativa de Cristo, e con barba, s\u00edmbolo da madurez e sabedor\u00eda, apoiado na s\u00faa vara que representar\u00eda o pasado. Os seus ollos adoitan aparecer pechados, en sinal de so\u00f1o ou aceptaci\u00f3n da fe, ou abertos simbolizando a aceptaci\u00f3n do misterio que acaba de contemplar.<\/p>\n

            Para alg\u00fans autores, o feito de que San Xos\u00e9 nalgunhas ocasi\u00f3ns apareza afastado da Virxe e o Neno, simboliza que el non \u00e9 o verdadeiro pai, ou d\u00e1ndolles as costas mentres garda os agasallos dos magos, e en moitas representaci\u00f3ns apoia unha man no seu rostro, xesto que simbolizar\u00eda a d\u00fabida acerca da s\u00faa paternidade.<\/p>\n

            A estrela tam\u00e9n adquire tam\u00e9n un significado central. \u00c9 o s\u00edmbolo do mesmo Cristo, e resume por si soa todo o ciclo da Natividade-Epifan\u00eda. Iso queda tam\u00e9n demostrado polo simple feito de que \u00e1s veces a estrela \u00e9 representada mediante o anagrama de Cristo, ou Crism\u00f3n<\/em>, \u00e9 dicir, a combinaci\u00f3n das d\u00faas letras gregas X e P.<\/p>\n

            A estrela<\/em><\/strong>, mencionada xa no Evanxeo de Mateo \u2013\u201ca estrela que viran no Oriente \u00eda diante deles, ata que chegando, det\u00edvose sobre onde estaba o neno\u201d-,<\/em> pode aparecer representada fisicamente ou suxerida pola sinalizaci\u00f3n cara ao ceo dun dos magos, xesto que Emile M\u00e2le considera influencia do drama lit\u00farxico.<\/p>\n

            Para finalizar, caber\u00eda facer menci\u00f3n a elementos que en ocasi\u00f3ns complementan a escena da Adoraci\u00f3n dos Magos<\/em><\/strong>. As\u00ed, poden aparecer anxos, salientando a divindade do Neno; os cabalos dos magos, aludindo \u00e1 s\u00faa condici\u00f3n de peregrinos; o doante ou doantes que encargaron a obra; santos, normalmente vinculados ao lugar onde se disp\u00f3n a representaci\u00f3n; os camelos dos magos, o boi e o asno, o cortexo dos magos como reis, que pode ser desde un s\u00f3 paxe at\u00e9 enormes comitivas; ou outras escenas b\u00edblicas que enlazan narrativa ou simb\u00f3licamente coa Epifan\u00eda, como a Anunciaci\u00f3n ou o Pecado orixinal de Ad\u00e1n e Eva.<\/p>\n

            Doutra banda, \u00e9 na plena Idade Media cando a representaci\u00f3n dos Reis adorando ao neno xeneral\u00edzase. Non se pode esquecer que estamos en plena \u00e9poca feudal, e por tanto as relaci\u00f3ns sociais bas\u00e9anse na homenaxe de signo vasal\u00e1tico<\/em><\/strong>. O superior na escala social \u00e9 o se\u00f1or; e o vasalo ten que mostrarlle os seus respectos e fidelidade. Non podemos esquecer tampouco a dial\u00e9ctica Teocracia-Cesaropapismo, xa que o Papa e o Emperador do Sacro Imperio loitaron desde o s\u00e9culo IX por situarse na cabeza do Imperio. Ao mesmo tempo, o Emperador ti\u00f1a pretensi\u00f3ns de dominio sobre os diferentes reinos como herdeiro do imperio romano de occidente. Ambos os feitos, levaron o achegamento do papado e dos distintos reinos, que necesitados \u00e1 s\u00faa vez de lexitimizaci\u00f3n na s\u00faa loita contra a nobreza, aceptaron ser vasalos do Papa.<\/p>\n

            \u00c9 ent\u00f3n, cando na Europa occidental xeneral\u00edzase a representaci\u00f3n dos Reis adorando a Xes\u00fas e Mar\u00eda, met\u00e1fora das monarqu\u00edas adorando \u00e1 igrexa: vasalos do Papa como posuidor do poder espiritual; fronte aos Reis que pos\u00faen o temporal. At\u00e9 agora falamos do significado dos Reis Magos e dunha mensaxe iconogr\u00e1fico valido para todo o mundo medieval en xeral. Peregrinaci\u00f3n, ofrenda ou vasalaxe, son ideas que se repiten ao longo e ancho de Europa. Pero no caso do Cami\u00f1o de Santiago a met\u00e1fora dos Reis Magos e os peregrinos a Compostela \u00e9 perfecta.<\/p>\n

            Con aquelas realezas medievais, que pronto se foron facendo autoritarias e logo absolutistas, facilmente compr\u00e9ndese que tivese un perfecto ambiente hist\u00f3rico a frase apocal\u00edptica de que Cristo \u00e9 o Rei de Reis…\u00a0 Para expresar esta nova mensaxe nada mellor que a da Adoraci\u00f3n dos Magos, pero estes xa convertidos en Reis. Con eles pl\u00e1smase o como os Reis da terra, agora representados por estes Reis Magos, adoran ao Neno Deus e a El pr\u00e9stanlle homenaxe. Este \u00e9 o profundo sentido iconol\u00f3gico de tales representaci\u00f3ns. Estas escenas da Adoraci\u00f3n dos Reis Magos manifestan que Cristo \u00e9 o Rei Supremo a quen adoran e a quen se someten os Reis da terra e, con eles, os seus s\u00fabditos. Ou, o que \u00e9 o mesmo, ad\u00f3ralle e r\u00e9ndelle homenaxe toda a humanidade. Trono, manto real, coroa e centro son o catro grandes s\u00edmbolos daquelas realezas, que os artistas ao presentar ao Pantocr\u00e1tor s\u00f3 prescindir\u00e1n do cetro, e no caso dos Reis Magos ao trono, un atributo improcedente na escena. Se haber\u00e1 un interese en coronar igualmente \u00e1 Virxe e aos magos, agora estes transformados en reis.<\/p>\n

            Buscarase m\u00e1is incidir no acto da adoraci\u00f3n da postraci\u00f3n<\/em><\/strong>, que no da entrega de presentes. P\u00e1sase da xenuflexi\u00f3n \u00e1 prosquinesis<\/em><\/strong>, que remite \u00e1 pervivencia de rituais de coroaci\u00f3n, retomando unha tradici\u00f3n persa, que introducida por Afastando Magno, acabar\u00eda instal\u00e1ndose na cultura hel\u00e9nica da que pasar\u00eda a Bizancio.<\/p>\n

            Importa m\u00e1is lexitimar o papel vasal\u00e1tico<\/em><\/strong> que o de intercambiador de dons. Para iso, se desprovee aos Magos dos seus gorros frigios e pantal\u00f3ns anaxyrides para reconvertelos de sacerdotes de Mitra e magos en sentido orixinal, en Reis, e p\u00e1sallos a representar con vestidos rexios tocados de coroa e con diferente procedencia e idade, co que o impacto visual da composici\u00f3n transmite de modo di\u00e1fano a idea de universalidade do home e a cesi\u00f3n de todo poder terreal, de todos os Reis mundanos, ante o de Xesucristo.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Nunha pr\u00f3xima entrada tentaremos facer un achegamento m\u00e1is ilustrativo e did\u00e1ctico ao exposto neste post, mediante a exposici\u00f3n e explicaci\u00f3n de varias obras da arte rom\u00e1nico presentes nas diferentes rutas do Cami\u00f1o de Santiago.<\/p>\n

             <\/p>\n

            A Nosa Recomendaci\u00f3n:<\/h2>\n