Imos referirnos pois, \u00e1s chamadas bruxas de Salem.<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Foron unha serie de procedementos legais, que tiveron lugar entre os anos 1692 e 1693, que terminaron, baixo a acusaci\u00f3n de exercer a bruxer\u00eda, coa morte de 20 persoas inocentes e a persecuci\u00f3n doutras 200.<\/p>\n <\/p>\n Entre 1300 e 1600, os europeos comezaron unha cruzada contra as bruxas. Anos antes, a igrexa e as monarqu\u00edas implementaron a Inquisici\u00f3n para loitar contra a herex\u00eda, o que resultou na morte de miles de persoas, mentres que a cacer\u00eda de bruxas afectou maiormente a mulleres.<\/p>\n Doutra banda, cando os reis de Inglaterra, Guillermo e Mar\u00eda, iniciaron unha guerra contra Francia nas colonias establecidas no continente americano. Dita guerra afectou Nova York, Nova Escocia e Quebec. Moitas persoas fuxiron da rexi\u00f3n e establec\u00e9ronse en Essex e Salem, comunidades situadas en Massachusetts.<\/p>\n Hai que dicir que a sociedade puritana de Salem estaba fortemente influenciada por crenzas relixiosas extremas e unha mentalidade estrita.<\/em><\/strong> A idea do mal e a presenza do dia\u00f1o eran parte integral da s\u00faa cosmovisi\u00f3n, o que xeraba un temor constante e unha procura obsesiva por identificar e eliminar calquera elemento considerado sat\u00e1nico.<\/p>\n <\/p>\n Os puritanos, ou exiliados relixiosos de la Iglesia de Inglaterra que se trasladaron \u00e1s colonias coa esperanza de regresar a Inglaterra para purificar a Iglesia, establec\u00e9ronse na maior parte da colonia de Massachusetts. Os l\u00edderes puritanos esperaban que a s\u00faa colonia servise como unha \u201ccidade nun outeiro\u201d<\/em> para que todos os habitantes do mundo tom\u00e1sena nota. Cr\u00edan que ser\u00eda unha utop\u00eda xusta onde os cidad\u00e1ns mantivesen un enfoque en Deus, mostrasen deferencia aos l\u00edderes da igrexa e asistisen \u00e1 igrexa.<\/p>\n <\/p>\n Neste contexto e en relaci\u00f3n co caso que nos incumbe, os feitos tiveron lugar durante un per\u00edodo no que hab\u00eda fortes tensi\u00f3ns entre Salem Town e Sallem Village, d\u00faas localidades localizadas a apenas oito millas unha doutra, pois a primeira localidade carec\u00eda de goberno civil propio e atop\u00e1base baixo a xurisdici\u00f3n do segundo. Ademais, hab\u00eda resentimento entre os cidad\u00e1ns pola diferenza de riqueza, maior, supostamente no caso de Salem Village.<\/p>\n Todos os cidad\u00e1ns estaban obrigados a asistir aos servizos relixiosos dominicais, pero Salem Town negouse a permitir que Salem Village tivese a s\u00faa propia casa de reuni\u00f3ns, polo que os alde\u00e1ns ti\u00f1an que viaxar \u00e1 cidade os domingos. Pero, finalmente, Salem Village contratou ao seu propio ministro, a\u00ednda que #ante a falta de pago polos seus servizos, terminar\u00eda renunciando.<\/p>\n Un segundo ministro, George Burroughs, experimentou os mesmos problemas e dimitiu, pero permaneceu no pobo. E o mesmo sucedeu con terceiro, o que contribu\u00edu \u00e1 reputaci\u00f3n de Salem Village, que ti\u00f1a Salem Town, como contencioso e mezquino. O cuarto ministro foi Samuel Parris, e en 1689, o pobo de Salem puido formar a s\u00faa propia igrexa con Parris como pastor. Leste era visto por moitos como un ser r\u00edxido e codicioso. Os puritanos comezaron a pensar que os conflitos na comunidade estaban a ser causados polo dia\u00f1o.<\/p>\n As tensi\u00f3ns aumentaron a\u00ednda m\u00e1is coa chegada \u00e1 zona de inmigrantes membros de seitas cristi\u00e1s minoritarias, como os cu\u00e1queros, considerados unha ameaza para a visi\u00f3n<\/em><\/strong> puritana da comunidade de Salem.<\/p>\n No medio destas diversas tensi\u00f3ns, en febreiro de 1692, a filla de Samuel Parris, Betty, e a s\u00faa sobri\u00f1a Abigail Williams, de 9 e 11 anos respectivamente, comezaron a mostrar un comportamento estra\u00f1o \u2014arrastrarse polo chan, esconderse debaixo dos mobles, contorsionarse, gritar e lanzar obxectos\u2014 que, a falta doutra explicaci\u00f3n tras ser examinadas por un m\u00e9dico, foi achacado a bruxer\u00eda.<\/p>\n Pouco despois, Ann Putnam a Nova, de 12 anos de idade, Elizabeth Hubbard, de 17 anos de idade, Mary Walcott, Mercy Lewis e Mary Warren \u2014todas amigas de Betty Parris e Abigail Williams\u2014 comezaron a mostrar os mesmos signos.<\/p>\n Cando Samuel Parris preguntou \u00e1 s\u00faa filla e \u00e1 s\u00faa sobri\u00f1a quen lanzara o feitizo que as atormentaba, nomearon a tres mulleres \u2014Sarah Good, unha muller que viv\u00eda nas r\u00faas, Sarah Osborne, unha rica terrateniente, de avanzada idade, con fama de libertina, e que viv\u00eda na pobreza, e Tituba, a muller de Barbados que a familia Parris escravizara e ti\u00f1a como serventa\u2014 e o pobo de Salem sumiuse nun frenes\u00ed de caza de bruxas.<\/p>\n A elecci\u00f3n destas mulleres como primeiras acusadas non foi casual. Eran consideradas diferentes pola comunidade e, por tanto, susceptibles de ser asociadas co dia\u00f1o.<\/p>\n Tituba, Sarah Good e Sarah Osborne foron levadas #ante as autoridades e pasaron varios d\u00edas sendo interrogadas. Good e Osborne declar\u00e1ronse inocentes, pero Tituba dixo: \u201cO dia\u00f1o veu a min e pediume que traballase para el\u201d. Despois relatou como varias criaturas estra\u00f1as ped\u00edronlle que asinase un estra\u00f1o libro e dixo que tam\u00e9n outras bruxas asin\u00e1rano, xa que o seu obxectivo era destru\u00edr aos puritanos. A\u00ednda que Tituba asumiu a culpa, as autoridades enviaron \u00e1s tres mulleres a prisi\u00f3n. M\u00e1is tarde revelar\u00eda que Samuel Parris sac\u00e1ralle a confesi\u00f3n a golpes.<\/p>\n Tituba popularizou o concepto de bruxas que montaban en escobas e conversaban con familiares \u2014esp\u00edritos con forma animal\u2014, ademais de asociarse con figuras demon\u00edacas e lanzar feitizos maliciosos.<\/p>\n Osborne foi aforcada como bruxa en maio e Good en xullo de 1692, mantendo a s\u00faa inocencia ata o final; Tituba, como confesara, foi situada no c\u00e1rcere porque Parris negouse a pagar os honorarios que a liberar\u00edan. Finalmente foi vendida polo prezo dos honorarios do c\u00e1rcere e desapareceu da historia.<\/p>\n As acusaci\u00f3ns de bruxer\u00eda estend\u00e9ronse por toda a comunidade<\/em><\/strong>. En tan s\u00f3 uns meses, o c\u00e1rcere de Salem Village encheuse de xente do pobo. Isto inclu\u00edu a homes, mulleres e nenos, todos acusados de practicar bruxer\u00eda. Os alde\u00e1ns entraron en p\u00e1nico cando se correu a voz de que Satan\u00e1s estaba entre eles.<\/p>\n Martha Corey e Rebecca Nurse, ambas as ao redor dos 70 anos de idade, eran membros de boa reputaci\u00f3n na igrexa. Corey cuestionara a validez das acusaci\u00f3ns das nenas, insinuando que ment\u00edan por motivos persoais, polo que lla acusou de bruxa, por negar a existencia de bruxas. Nurse foi acusada polos Putnam, que afirmaban que o seu espectro acos\u00e1baos. Ambas terminar\u00edan sendo aforcadas.<\/p>\n O marido de Corey, Giles, foi acusado cando a defendeu. Negouse a ser xulgado e foi executado a presi\u00f3n \u2014morto esmagado por p\u00e9salas\u2014 para extraerlle unha confesi\u00f3n de culpabilidade. Como nunca confesou nin foi condenado, cumpriuse a s\u00faa \u00faltima vontade e as s\u00faas terras pasaron aos seus herdeiros, como era a s\u00faa intenci\u00f3n, en lugar de ser arrebatadas pola familia Putnam que a acusaba.<\/p>\n <\/p>\n Os xu\u00edzos levaron a cabo de maneira inxusta e arbitraria<\/em><\/strong>, e aqueles que se negaban a declarar eran torturados e apedreados. As acusaci\u00f3ns infundadas permit\u00edan castigar calquera tipo de protesta ou cr\u00edtica \u00e1 sociedade da \u00e9poca.<\/p>\n No centro dos xu\u00edzos e as posteriores execuci\u00f3ns estaban a relixi\u00f3n e a superstici\u00f3n na Am\u00e9rica colonial.<\/em><\/strong> A Biblia, no libro do \u00c9xodo 22:18, di: “Non deixar\u00e1s con vida a ningunha feiticeira”.<\/em> Tam\u00e9n a cita que fai a Biblia a historia como a da Bruxa de Endor (I Samuel 28:3-25). A Biblia entend\u00edase como a palabra inequ\u00edvoca de Dios e deixaba claro que as bruxas eran tan reais como calquera outra cousa; cuestionar a existencia das bruxas significaba cuestionar a autoridade divina da Biblia.<\/p>\n \u201cAquela que non confese os seus pecados e os seus pactos con Satan\u00e1s, morrer\u00e1 na forca\u201d,<\/em> mencionou un dos xu\u00edces.<\/p>\n O xu\u00edzo ofrec\u00eda poucas opci\u00f3ns para quen era acusados<\/em><\/strong>. Se confesaban e sinalaban a outros como c\u00f3mplices, pod\u00edan evitar a execuci\u00f3n, a\u00ednda que moitos foron encarcerados ou torturados. Doutra banda, quen insist\u00eda na s\u00faa inocencia eran enviados \u00e1 forca. Este proceso creou un c\u00edrculo de acusaci\u00f3ns sen sa\u00edda, xa que a \u00fanica forma de salvar a vida era involucrar a outros no suposto pacto co dia\u00f1o.<\/p>\n As tres mulleres acusadas inicialmente estaban especialmente marcadas por Samuel Parris, pois a Sarah Good, acolleuna durante un tempo no seu fogar, pero expulsouna alegando cultura maliciosa e ingratitud. No caso de Sarah Osborne, era considerada polo ministro Parris como unha paria pois levaba m\u00e1is de tres anos sen asistir \u00e1 Iglesia, alegando unha enfermidade recorrente. E respecto da terceira, Tituba, tenia desconfianza por ser habitual que aos nenos que coidaba cont\u00e1selles historias de pantasmas e contos de demos.<\/p>\n Ademais, hab\u00eda intereses e rifas cruzadas, por exemplo: Sarah Good tivo desencontros en materia de negocios co pai dunha das s\u00faas acusadoras, Ann Putnam a Nova.<\/p>\n O uso de “probas espectrales<\/em>” (consistentes en que se aceptaba a palabra dun acusador por encima da do acusado) admit\u00edase nos tribunais<\/em><\/strong>, xa que o concepto fora abordado polo respectado te\u00f3logo puritano Cotton Mather.<\/p>\n A\u00ednda que as probas espectrales admit\u00edanse nos tribunais principalmente polo peso da reputaci\u00f3n de Mather, mesmo el empezou a reco\u00f1ecer que se estaba indo demasiado lonxe e escribiu a un dos xu\u00edces en maio de 1692 para que non desen m\u00e1is credibilidade \u00e1s probas espectrales da razoable. #De acordo con o libro b\u00edblico de I Juan 4:1, todos os esp\u00edritos necesitaban ser probados para ver se eran de Dios ou do dia\u00f1o e era posible que esp\u00edritos malignos estivesen a influenciar aos acusadores para condenar a cristi\u00e1ns inocentes. Moitos dos acusados confesaron ser bruxos coa esperanza de obter clemencia #de acordo con Santiago 5:16, “Confesen os seus pecados uns a outros, e oren uns por outros, para que sexan sandados”<\/em>, pero os que non foron aforcados ou non morreron no c\u00e1rcere retract\u00e1ronse m\u00e1is tarde, explicando que s\u00f3 confesaran con este prop\u00f3sito e que nunca foran realmente bruxos. Levack sinala: \u201cUnha vez que se empezaron a atacar os testemu\u00f1os espectrales e os confesores empezaron a retractarse, o tribunal atopouse nunha posici\u00f3n extremadamente inc\u00f3moda… A medida que o af\u00e1n do tribunal por condenar chocaba cun crecente coro de oposici\u00f3n aos seus procedementos, o gobernador sentiu que non ti\u00f1a m\u00e1is remedio que suspender os xu\u00edzos e reevaluar a situaci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n En maio de 1693, por orde do gobernado Williamm Phips, suspend\u00e9ronse os xu\u00edzos e conced\u00e9ronse indultos aos que segu\u00edan no c\u00e1rcere<\/em><\/strong>. A\u00ednda que est\u00e1 ben documentado que 19 persoas foron aforcadas e, como comentabamos anteriormente, Giles Corey morreu esmagado; outros morreron no c\u00e1rcere \u00e1 espera de xu\u00edzo, e m\u00e1is de 200 viron a s\u00faa reputaci\u00f3n danada, se non irreparablemente arruinada.\u00a0 Hai estimaci\u00f3ns que concl\u00faen que entre 144 e 185 mulleres e homes foron acusados durante o dram\u00e1tico per\u00edodo dos feitos en Salem. A persoa m\u00e1is nova en ser acusada de bruxer\u00eda foi un infante de cinco anos.<\/p>\n Os acusadores nunca tiveron que render contas porque ningu\u00e9n dubidaba da realidade das bruxas e a s\u00faa poder para facer dano, nin de Satan\u00e1s e a s\u00faa capacidade para enganar co fin de destru\u00edr. Cando se acougou a histeria, os acusadores seguiron coas s\u00faas vidas como antes.<\/p>\n Xa en 1695 criticouse aos maxistrados de Salem polas mortes e persecuci\u00f3ns de inocentes, e esta opini\u00f3n non fixo sen\u00f3n ga\u00f1ar terreo posteriormente. En 1696, o Tribunal Xeral decretou un d\u00eda de xax\u00fan e arrepentimento polos xu\u00edzos. Os xu\u00edces que participaran nos xu\u00edzos arrepent\u00edronse publicamente e pediron perd\u00f3n \u00e1 comunidade.<\/p>\n Entre 1700 e 1703 present\u00e1ronse solicitudes para que se revogasen as condenas e exoner\u00e1sese aos acusados, e en 1711 autorizouse unha indemnizaci\u00f3n para as familias dos executados inxustamente. Esta pauta continuou durante os dez anos seguintes, pero nin sequera ent\u00f3n exonerouse a todos os condenados.<\/p>\n En 1706, Ann Putnam, unha das nenas @acusador, pediu perd\u00f3n publicamente e culpou a Satan\u00e1s de levala a actuar con falsidade.<\/p>\n En 1957, 265 anos despois, o goberno de Massachusetts desculpouse formalmente coas v\u00edtimas da cacer\u00eda de bruxas.<\/p>\n Doutra banda, os xu\u00edzos das bruxas de Salem xeraron unha serie de mitos. Un dos m\u00e1is persistentes \u00e9 que en Salem queim\u00e1ronse bruxas” a\u00ednda que non hai probas que o demostren. Ningunha “bruxa” foi queimada en Salem; todas foron aforcadas.<\/p>\n A historia das bruxas de Salem l\u00e9mbrase hoxe en d\u00eda a trav\u00e9s de museos, sitios hist\u00f3ricos e eventos conmemorativos. O Salem Witch Museum, o Witch House (a casa dun xu\u00edz que participou nos xu\u00edzos) e o Jonathan Corwin House son alg\u00fans dos lugares que se poden visitar para aprender m\u00e1is sobre este per\u00edodo escuro da historia estadounidense.<\/p>\n Os xu\u00edzos das bruxas de Salem intensific\u00e1ronse baixo o poder das crenzas relixiosas, en especial dunha lectura literal da Biblia que condenaba a bruxer\u00eda como un pecado mortal. Nun contexto de puritanismo extremo, foment\u00e1base unha atmosfera de vixilancia e temor cara ao mal.<\/p>\n \u00c9 moi probable que os supostos ataques das nenas Betty e Abigail Williams trat\u00e1sense de raz\u00f3ns psicol\u00f3xicas ou simples caprichos infant\u00eds. Ou talvez para escapar de posibles castigos. Samuel Parris, o reverendo de Salem, non dubidou en alentar a idea de que as nenas foran posu\u00eddas por obra do demo, e a s\u00faa influencia serviu para lexitimar as probas espectrales e as confesi\u00f3ns obtidas mediante torturas.<\/p>\n Tam\u00e9n, alg\u00fans autores, falan de que fosen v\u00edtimas dunha epidemia de ergotismo, causada por unha intoxicaci\u00f3n provocada polo fungo do pan de centeo, co\u00f1ecido como cornezuelo, o cal cont\u00e9n axentes qu\u00edmicos parecidos ao LSD, unha das grandes drogas alucin\u00f3genas da historia.<\/p>\n A superstici\u00f3n e o medo ao mal sobrenatural, a teolox\u00eda fundamentalista, a rivalidade pol\u00edtica, os intereses econ\u00f3micos dos veci\u00f1os, a histeria colectiva e a necesidade de buscar culpables para todos os males, foron causas que coadxuvaron ao desenvolvemento destes acontecementos.<\/p>\n Con todo, a teor\u00eda predominante \u00e9 que os xu\u00edzos se desataron principalmente pola presi\u00f3n dun sistema relixioso que, ao condenar as liberdades e o pensamento independente, intensificou a represi\u00f3n e a procura de \u201cinimigos\u201d dentro da comunidade.<\/em><\/strong><\/p>\n Como resultado de tanto disparate e absurdo, debesen considerarse conclusi\u00f3ns e lecci\u00f3ns a aprender como: a importancia de contar cun sistema xudicial xusto, o perigo da histeria colectiva, a importancia da tolerancia e a diversidade, a loita contra a intolerancia etc.<\/p>\n <\/p>\n S\u00e9culo tras s\u00e9culo, a humanidade demostrou de maneira brillante a s\u00faa capacidade para oprimir e eliminar aos grupos sociais, ideolox\u00edas, correntes pol\u00edticas, e en xeral, a calquera \u201cperigo\u201d<\/em> que ameace o status quo, o poder, a relixi\u00f3n ou o que conve\u00f1a preservar.<\/p>\n A caza de bruxas non era un fen\u00f3meno exclusivo de Salem, sen\u00f3n que se hab\u00eda vindo dando en Europa desde mediados do s\u00e9culo XV. Neste per\u00edodo, centos de miles de mulleres foron acusadas e queimadas na fogueira por supostas pr\u00e1cticas de bruxer\u00eda. Este fen\u00f3meno tivo un gran impacto no desenvolvemento dos pa\u00edses europeos, como Francia, Alema\u00f1a, Su\u00edza, Inglaterra, Espa\u00f1a e Italia, que estaban en proceso de formaci\u00f3n como Estados nacionais modernos.<\/p>\n As mulleres acusadas de bruxer\u00eda eran consideradas rebeldes que desafiaban as normas da \u00e9poca, cuestionaban os costumes establecidos e viv\u00edan a s\u00faa sexualidade de forma libre. A caza de bruxas foi unha guerra contra as mulleres, co obxectivo de degradalas, demonizarlas e destru\u00edr o seu poder social. Este fen\u00f3meno tam\u00e9n contribu\u00edu \u00e1 opresi\u00f3n das mulleres no sistema capitalista, onde se enfrontaron a novas formas de explotaci\u00f3n e precariedade laboral.<\/p>\n E neste caso, o certo \u00e9 que, nunha poboaci\u00f3n profundamente relixiosa e medorenta das forzas do mal, Salem converteuse no epicentro dunha verdadeira caza de bruxas.<\/p>\n A caza de bruxas en Salem \u00e9 un exemplo extremo da histeria colectiva e a paranoia que poden apoderarse dunha comunidade.<\/p>\n O caso das bruxas de Salem tam\u00e9n destaca a importancia da evidencia e o debido proceso nun sistema legal xusto. As acusaci\u00f3ns infundadas e as confesi\u00f3ns obtidas baixo tortura non deber\u00edan ser consideradas como probas conclu\u00edntes. Neste caso, a falta de evidencia s\u00f3lida e a presi\u00f3n social levaron \u00e1 condena e execuci\u00f3n de persoas inocentes.<\/p>\n <\/p>\n E rematamos esta publicaci\u00f3n, confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, resultase do voso interese, e nese caso gustar\u00edanos que nolo fix\u00e9sedes saber pulsando no bot\u00f3n \u201cG\u00fastame\u201d.<\/em><\/strong> Ademais, anim\u00e1mosche a achegar alg\u00fan comentario, e se tes interese, subscribirche de xeito grautito \u00e1 Newsletter do Blog para manterche sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n Por \u00faltimo, se vos gustou o suficiente como para compartilo nas vosas redes sociais, estariamos realmente encantados de que as\u00ed o fix\u00e9sedes.<\/p>\n <\/p>\n https:\/\/aprende-historia.com\/las-brujas-de-salem-el-impactante-resumen-de-la-caza-de-brujas\/<\/a><\/p>\n https:\/\/www.infobae.com\/sociedad\/2024\/10\/31\/la-verdadera-historia-de-las-brujas-de-salem-histeria-fe-y-tragedia-en-la-america-colonial\/<\/a><\/p>\n https:\/\/redhistoria.com\/las-brujas-de-salem\/<\/a><\/p>\nEn qu\u00e9 consistiron os xuizos de las bruxas de Salem?<\/strong><\/h2>\n
Contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Salem-Village-300x202.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\n<\/h2>\n
Como foron os acontecementos en Salem?<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Salem-300x210.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nOs xuizos de Salem<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Juicios-de-Salem-300x214.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/SalemWitchMuseum-300x229.png\" "\\"\\"")
<\/p>\n<\/h2>\n
Cales puideron ser as causas destes horribles acontecementos?<\/strong><\/h2>\n
Conclusi\u00f3ns<\/strong><\/h2>\n
Referencias<\/strong><\/h2>\n