{"id":12971,"date":"2026-03-10T16:55:54","date_gmt":"2026-03-10T15:55:54","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=12971"},"modified":"2026-03-10T16:55:54","modified_gmt":"2026-03-10T15:55:54","slug":"a-violencia-na-idade-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/a-violencia-na-idade-media\/","title":{"rendered":"A violencia na Idade Media"},"content":{"rendered":"

Hoxe dedicamos a nosa publicaci\u00f3n a tentar achegarnos \u00e1 percepci\u00f3n e presenza da violencia na Idade Media.<\/em><\/strong><\/p>\n

A violencia def\u00ednese normalmente como o tipo de interacci\u00f3n humana que ten como manifestaci\u00f3n unha serie de comportamentos ou situaci\u00f3ns que, deliberadamente, aprendidas ou imitadas, provocan ou ameazan con causar dano ou sentimento grave a un individuo. \u00c9 polo tanto o uso intencionado da forza ou abuso de poder para dominar a algu\u00e9n ou impo\u00f1er algo.<\/p>\n

A\u00ednda que o concepto de violencia \u00e9 claro, a forma en que se pode manifestar var\u00eda segundo cada cultura. Ademais, a medida que a humanidade evoluciona, c\u00f3mpre volver analizar as distintas modalidades nas que se manifesta a violencia desde a \u00e9tica, a moral ou o dereito.<\/p>\n

 <\/p>\n

Percepci\u00f3n da violencia na Idade Media<\/strong><\/h2>\n

Non podemos tratar de entender a violencia na Idade Media dende a perspectiva actual. A violencia foi apoiada, incluso fomentada, polo poder relixioso e pol\u00edtico. A violencia situouse no m\u00e1is profundo da estrutura social e da mentalidade, atop\u00e1ndoa na econom\u00eda depredadora, no dereito consuetudinario, que a longo prazo tend\u00eda a lexitimar case toda usurpaci\u00f3n, nos costumes, xa que os homes, irrespetuosos coa vida, onde s\u00f3 viv\u00edan. nun estado transitorio antes da eternidade.<\/p>\n

Durante a Idade Media, a violencia \u00e9 socialmente end\u00e9mica. A violencia formaba parte da forma de vida da baixa Idade Media e a xente non choraba facilmente por ela.A sociedade era violenta e o uso das armas era moi doado, todo o mundo pod\u00eda esperar contemplar ou sufrir violencia nalg\u00fan momento da s\u00faa vida e no aire. Mesmo a violencia estaba tan integrada na mentalidade medieval que facilmente se converteu nun espect\u00e1culo gozoso, como demostra a teatralidade, a publicidade e a asistencia masiva ao espect\u00e1culo das execuci\u00f3ns.<\/p>\n

Na Idade Media todo te pod\u00eda matar, a peste, a fame, os bandidos, as guerras, os disturbios, os disturbios, as enfermidades… Hab\u00eda un perigo de morte constante e permanente. Nunha sociedade na que m\u00e1is dun terzo da poboaci\u00f3n ser\u00eda menor de 15 anos, e a maior\u00eda da xente vivir\u00eda no rural, e as condici\u00f3ns hixi\u00e9nicas estar\u00edan moi, moi lonxe do que hoxe co\u00f1ecemos.<\/p>\n

Desde o poder pol\u00edtico, a defensa do \u201cprincipio de honra\u201d <\/em>do dereito g\u00f3tico, que se diferenciaba pouco do \u201collo por ollo\u201d<\/em> das sociedades m\u00e1is antigas, s\u00f3 pode considerarse unha lexitimaci\u00f3n da violencia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesmo esa violencia latente foi utilizada por instituci\u00f3ns como a Igrexa para promover a creaci\u00f3n de ordes e cabaler\u00edas e canalizou a violencia interna cara ao exterior. Influ\u00edu na gran cantidade de homes que se alistaban para servir nas guerras en nome de Deus, xa que conseguir\u00edan a salvaci\u00f3n e a vida eterna. Era o concepto da “guerra xusta”.<\/em><\/p>\n

En moitos casos, os conflitos latentes e manifestos respond\u00edan \u00e1 existencia de grupos sociais con intereses claramente contrapostos. No rural, o conflito potencial \u00e9 o que enfrontaba aos campesi\u00f1os cos se\u00f1ores territoriais, baixo cuxa xurisdici\u00f3n estaban. Nos n\u00facleos urbanos, a dicotom\u00eda entre aristocracia e \u201ccom\u00fan\u201d<\/em> ofrec\u00eda, as\u00ed mesmo, as condici\u00f3ns axeitadas para o choque. Pero esa estrutura social, plasmada na existencia de clases antag\u00f3nicas, non era unha creaci\u00f3n do s\u00e9culo XIV, sen\u00f3n que fora herdada do pasado e acentuar\u00edase na crise baixomedieval, que foi a que xerou as circunstancias id\u00f3neas para os enfrontamentos. Non cabe d\u00fabida de que a desesperaci\u00f3n dos desherdados favoreceu a explosi\u00f3n social, as\u00ed como a presi\u00f3n fiscal, certamente notoria.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tipos de violencia na Idade Media<\/strong><\/h2>\n

A violencia, en todo momento, manif\u00e9stase de diferentes formas, consider\u00e1mola tal e como a consideramos, dende o punto de vista dos violentos e das v\u00edtimas, do motivo, obxectivo, forma,…<\/p>\n

Como esta publicaci\u00f3n non \u00e9 exhaustiva, sen\u00f3n meramente informativa, imos revisar alg\u00fans dos tipos de violencia, diferentes dos m\u00e1is \u201ccomprensibles\u201d<\/em> como as guerras, os crimes com\u00fans, etc.<\/p>\n

 <\/p>\n

Violencia en forma de motins e revoltas medievais<\/strong><\/p>\n

A loita polo control das instituci\u00f3ns municipais foi o ton xeral da paisaxe conflitiva das cidades durante a Baixa Idade Media.As loitas sociais tiveron un amplo alcance dende o punto de vista territorial, xa que se estenderon por todo o continente europeo.<\/p>\n

Durante a Alta Idade Media europea atopamos un gran n\u00famero de revoltas antise\u00f1orialistas, que naceron do af\u00e1n de xustiza e liberdade. O momento \u00e1lxido foi o s\u00e9culo XIV, marcado por unha \u00e9poca de malas colleitas, fame e pestes, ademais do aumento da presi\u00f3n fiscal. Creouse o caldo de cultivo que empuxou a moitos campesi\u00f1os e traballadores sindicais a rebelarse e reclamar xustiza. O alcance das rebeli\u00f3ns no s\u00e9culo XIV reflectiu a paulatina crise do sistema se\u00f1orial. En xeral eran protestas moi primarias que demandaban pan e xustiza. As m\u00e1is importantes tiveron lugar naqueles territorios con sistemas feudais m\u00e1is fortes como Francia, Inglaterra, Alema\u00f1a, Hungr\u00eda… xa que ti\u00f1an un marcado car\u00e1cter antise\u00f1orial.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pola s\u00faa banda, as revoltas baixomedievais non buscaron unha transformaci\u00f3n radical das estruturas (pol\u00edticas, sociais ou econ\u00f3micas). Protestaban para po\u00f1er fin aos abusos dos nobres, esixir o cumprimento das cartas e privilexios que xuran, imposici\u00f3ns de car\u00e1cter fiscal ou evitar caer na dependencia se\u00f1orial por parte das vilas reais. Frecuentemente os integrantes das loitas antise\u00f1orais eran grupos heterox\u00e9neos: campesi\u00f1os, pequenas burgues\u00edas, hidalgos,…, polo que isto deu lugar a contradici\u00f3ns internas que moitas veces levaban ao fracaso.Nunca constitu\u00edron unha alternativa verdadeiramente estruturada, sen\u00f3n un conxunto heterox\u00e9neo de movementos xeralmente violentos e propensos ao vandalismo e \u00e1 crueldade. E a maior\u00eda das veces cun per\u00edodo de tempo moi curto. Rexeitamentos puntuais, frontais ante os excesos, manifestaci\u00f3ns de rabia colectiva, que \u00e1s veces mesmo chocaban contra chivos expiatorios, como sucedeu en m\u00faltiples ocasi\u00f3ns coa minor\u00eda xud\u00eda.<\/p>\n

Estes levantamentos tiveron fortunas mixtas. \u00c1s veces melloraron as condici\u00f3ns de vida dos m\u00e1is humildes, pero outros moitos non o conseguiron e os seus protagonistas pagaron coa vida a s\u00faa audacia.<\/p>\n

A Espa\u00f1a medieval tam\u00e9n foi rica en manifestaci\u00f3ns colectivas de protesta contra o poder establecido. Das revoltas mud\u00e9xares dos s\u00e9culos XIII e XIV (nacidas polas inxustizas sufridas pola poboaci\u00f3n musulm\u00e1 que viv\u00eda en territorios cristi\u00e1ns), a revolta de Sahag\u00fan (na que os obreiros e o baixo clero se levantaron en armas contra as inxustizas e a acumulaci\u00f3n de riqueza). do abade do mosteiro desta vila leonesa), os irmandi\u00f1os galegos<\/a>, as remensas catal\u00e1s, as German\u00edas de Valencia ata a rebeli\u00f3n das Comunidades de Castela.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A violencia dom\u00e9stica na Idade Media<\/strong><\/h3>\n

Tras os estudos do investigador da Universidade de Valencia Alberto Barber sobre as “licenzas de castigo” <\/em>expedidas pola Xustiza Penal do Reino de Valencia nos s\u00e9culos XIV e XV que lexislaban as sanci\u00f3ns por estes atentados, sabemos que, entre outras, autorizaron os azoutes e encadeamentos mediante cepos e formas de castigo eran realizados polo xefe de familia ou por membros do corpo de seguridade urbana ou especialistas en castigo f\u00edsico.<\/p>\n

Mentres non implicasen lesi\u00f3ns graves nin amputaci\u00f3ns corporais (feito que ser\u00eda devolto ao infractor en virtude da Lei de Represalias), os castigos concib\u00edanse como un dereito feudal \u00fatil para corrixir as desviaci\u00f3ns. As\u00ed, as faltas de respecto ou as acci\u00f3ns lesivas para a familia foron duramente reprimidas polo pai ou polo amo da casa. Neste sentido, p\u00f3dense atopar licenzas para realizar ata cincuenta latigazos por roubo. No caso dos escravos, as penas foron tan severas que mesmo acabaron asumindo delitos que non cometeran. As medidas correctoras rexistradas nas licenzas foron d\u00faas: a retenci\u00f3n mediante cepas e a aplicaci\u00f3n de pestanas con l\u00e1tego.<\/p>\n

Tam\u00e9n se produciu o castigo aos familiares por motivos de fuga, a\u00ednda que se desco\u00f1ecen en gran parte as causas. A inmobilizaci\u00f3n foi, unha vez m\u00e1is, a condena m\u00e1is utilizada, a pesar de que non se descartan outras medidas punitivas vinculadas ao castigo f\u00edsico.Aqueles membros capturados en fuga (por exemplo, escravos) pod\u00edan pasar de oito d\u00edas a seis meses nunha cepa, a\u00ednda que o tempo medio de castigo oscilaba entre un e dous meses.<\/p>\n

 <\/p>\n

A violencia sexual na Idade Media<\/strong><\/h3>\n

Neste tempo de guerras, pestes, fames, etc…, moitos dos personaxes lendarios ilustran a exaltada conexi\u00f3n entre virilidade, posesi\u00f3n-conquista e agresi\u00f3n sexual-violaci\u00f3n. Por exemplo, o famoso guerreiro mongol, Genghis Khan, consideraba a misi\u00f3n m\u00e1is alta do home na vida para derrotar aos inimigos, apoderarse dos seus cabalos e, sobre todo, apoderarse das s\u00faas mulleres.<\/p>\n

O feudalismo estableceuse na Idade Media cando a propiedade da terra se converteu nun dereito hereditario. Por\u00e9n, se non houbese descendentes masculinos e por absoluta necesidade, as mulleres pod\u00edan herdar bens. Pero por raz\u00f3ns econ\u00f3micas obvias, unha herdeira non pod\u00eda casar sen o permiso do home (parente ou se\u00f1or feudal) de quen depend\u00eda, baixo pena de perder o que herdaba. Debido a esta pr\u00e1ctica e \u00e1 desgraza de moitas herdeiras, xeneralizouse a faza\u00f1a de roubar a unha herdeira mediante o secuestro e o matrimonio forzado. As\u00ed, esta estrataxema converteuse nun m\u00e9todo rutineiro de adquisici\u00f3n de propiedade, normalmente usado polos cabaleiros aventureiros.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Sen esquecer o “Ius primae noctis”,<\/em> \u00e9 dicir, o dereito da primeira noite ou costume de outorgarlle ao se\u00f1or feudal o dereito de tomar a virxindade da noiva de calquera dos seus vasalos ou servos.Esta pr\u00e1ctica parece levarse a cabo dende hai tempo en diferentes rexi\u00f3ns de Alema\u00f1a, Francia, Italia e Polonia. Era, sen d\u00fabida, unha forma de violaci\u00f3n totalmente permitida polas leis e costumes establecidos.<\/p>\n

Por outra banda, hai que considerar que o patriarcado creou unha realidade social desigual e inxusta, xa que divide \u00e1s persoas en funci\u00f3n do sexo, homes e mulleres, establecendo unha xerarqu\u00eda entre eles. Esta situaci\u00f3n en si mesma xera violencia porque as mulleres non poden decidir sobre a s\u00faa propia vida. Ademais, as mulleres sofren malos tratos materiais por parte dos homes, o que est\u00e1 aceptado pola lei. A relixi\u00f3n cristi\u00e1 daquela toleraba esta situaci\u00f3n. A sociedade feudal, ademais, \u00e9 tam\u00e9n especialmente violenta.<\/p>\n

A esencia do sistema patriarcal \u00e9 violenta en si mesma, ademais de inxusta. Divide a sociedade en dous grupos en funci\u00f3n s\u00f3 do sexo das persoas. Os dous grupos son desiguais en canto a posibilidades sociais e nas relaci\u00f3ns que existen entre eles, o patriarcado establece a superioridade do grupo masculino, a cuxas imposici\u00f3ns de todo tipo deben someterse as mulleres. Xa que logo, establ\u00e9cese unha relaci\u00f3n xer\u00e1rquica, xa que os homes son os que deciden sobre o comportamento e as posibilidades sociais das mulleres, sen que estas poidan intervir nin opinar. Todo isto sup\u00f3n un sometemento das mulleres aos homes que poden dispor delas \u00e1 s\u00faa vontade. O dereito laico e relixioso consagra esta situaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n dun grupo ao outro.<\/p>\n

A ollos medievais, a muller s\u00f3 lle serv\u00eda para ter fillos, para ter unha familia e para rezar por todos eles, \u00e9 dicir, para ser a memoria espiritual da familia, para ser boa esposa, nai e cristi\u00e1. A lexislaci\u00f3n da \u00e9poca buscaba que as mulleres aceptasen ese rol.<\/p>\n

Durante a Idade Media, os nobres golpeaban \u00e1s s\u00faas mulleres coa mesma regularidade que os seus servos. Esta pr\u00e1ctica chegou a ser controlada en Inglaterra, sendo chamada a “Regra do Pulgar”<\/em>, en referencia ao dereito do marido a golpear \u00e1 s\u00faa parella cunha vara non m\u00e1is grosa que o seu polgar para sometela \u00e1 s\u00faa obediencia, intentando as\u00ed o dano causado non levar\u00e1 \u00e1 morte da v\u00edtima.Tam\u00e9n nesta \u00e9poca, nas familias de \u201csangue azul\u201d,<\/em> a muller pod\u00eda ser utilizada como instrumento de paz a trav\u00e9s de matrimonios entre Estados, decisi\u00f3n que se tomaba sen ter en conta a opini\u00f3n da posible noiva.<\/p>\n

O castigo que pode ter o ad\u00faltero, que non recibe esta denominaci\u00f3n, \u00e9 por atentar contra bens alleos. Nestes casos, como en tantos, o castigo era diferente para homes e mulleres. A ad\u00faltera foi castigada coa morte, mentres que o delito cometido polo home que xac\u00eda con ela, derivado de ir contra a propiedade privada do cabeza de familia, foi castigado nalg\u00fans casos cunha multa, 300 suldos. Foi o rei Afonso X, na Real Xurisdici\u00f3n, quen iniciou por primeira vez unha t\u00edmida reprimenda aos homes que, estando casados, deitaban cunha muller distinta da s\u00faa. Por\u00e9n, nos catecismos e textos relixiosos da Idade Media, o adulterio segue a ser un pecado exclusivamente feminino.<\/p>\n

 <\/p>\n

Violencia contra os xudeus durante a Idade Media<\/strong><\/h3>\n

A\u00ednda que non se pode falar realmente dunha convivencia id\u00edlica entre cristi\u00e1ns e xudeus durante boa parte da Idade Media, non cabe d\u00fabida de que, se o comparamos co acontecido na crise baixomedieval, p\u00f3dese considerar que durante os s\u00e9culos XI e XIII, os xudeus viv\u00edan en relativa paz nos reinos cristi\u00e1ns peninsulares. Os xudeus ti\u00f1an a condici\u00f3n de servi regis<\/em>, \u00e9 dicir, dependentes dos reis, que ti\u00f1an a obriga de protexelos. Os xudeus gozaban de autonom\u00eda administrativa e relixiosa. Pero sempre houbo unha corrente popular antixudeu de larvas.Esta mentalidade tivo a s\u00faa orixe na consideraci\u00f3n dos xudeus como pobo deicida, as\u00ed como na sospeita que moitos cristi\u00e1ns sent\u00edan polo enriquecemento dun sector deles, considerados como usureros.<\/p>\n

En Al-Andalus, pola s\u00faa banda, os xudeus gozaron dunha situaci\u00f3n de relativa calma ata a chegada dos almor\u00e1vides e almog\u00e1vares, procedentes do norte de \u00c1frica e defensores dunha visi\u00f3n moi rigorosa do islam. Houbo persecuci\u00f3ns que provocaron a emigraci\u00f3n aos reinos cristi\u00e1ns.<\/p>\n

O estalido da persecuci\u00f3n contra os xudeus nos reinos cristi\u00e1ns estivo moi relacionado coa crise baixomedieval, convert\u00e9ndose en aut\u00e9nticos chivos expiatorios de moitos dos males que padec\u00edan as sociedades medievais. Os disturbios e revoltas de campesi\u00f1os e grupos populares urbanos provocaron, en moitas ocasi\u00f3ns, asaltos aos barrios xudeus e asasinatos de xudeus. Pero tampouco o estudo das causas destas persecuci\u00f3ns pode ignorar a presi\u00f3n exercida polo fanatismo dun grupo de cregos que inflamaron e empuxaron a masas de cristi\u00e1ns contra sinagogas, facendas e vidas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XIV comeza a violencia contra os barrios xudeus no reino de Navarra, aumentando a tensi\u00f3n coa chegada da Peste Negra a mediados do s\u00e9culo. En Castela, a persecuci\u00f3n dos xudeus intensificouse como consecuencia do enfrontamento din\u00e1stico entre Pedro I e Enrique de Trast\u00e1mara, posto que este lanza duras diatribas contra os xudeus na s\u00faa estratexia de conseguir o apoio popular para destronar ao rei.<\/p>\n

Os ataques contra os xudeus chegaron a un paroxismo no ano 1391 cando estalou en Sevilla a violencia que provocar\u00eda, entre outros danos, a queima de d\u00faas sinagogas, a conversi\u00f3n doutras d\u00faas en igrexas e o asasinato dunhas catrocentas persoas.<\/p>\n

Cando a violencia f\u00edsica desapareceu, foi substitu\u00edda pola violencia legal. En 1405 prohibiuse a usura xud\u00eda.As leis de Ayll\u00f3n de 1412 establec\u00edan que tanto os mouros como os xudeus deb\u00edan estar estrictamente confinados, suprimiuse a autonom\u00eda xudicial das aljamas, estipulouse unha lista de oficios cuxo exercicio estaba prohibido aos xudeus (m\u00e9dicos, boticarios, ferreiros, esquiladores, carniceiros, peleteiros). , zapateiros), estaba prohibido o uso do tratamento \u201cdon\u201d<\/em> e v\u00edronse obrigados a levar barba e cabelos longos para ser facilmente identificados, as\u00ed como a levar un escudo vermello cosido na roupa que, ademais, ti\u00f1a que ser modesto. , sen luxos. O obxectivo desta pol\u00edtica non era outro que facerlles a vida moi dif\u00edcil aos xudeus para que se convertesen.<\/p>\n

 <\/p>\n

Violencia hacia os escravos na Idade Media<\/strong><\/h3>\n

A escravitude na zona mediterr\u00e1nea cristi\u00e1 e, concretamente, en Valencia a finais do s\u00e9culo XIV e durante o s\u00e9culo XV, foi unha pr\u00e1ctica estendida e cun significado fundamentalmente laboral. Os escravos eran considerados membros dun mesmo n\u00facleo familiar. As s\u00faas numerosas fuxidas son comprensibles se temos en conta as duras condici\u00f3ns laborais \u00e1s que foron sometidos dende pequenos, entre os sete e os doce anos.<\/p>\n

A maior\u00eda dos escravos estaban asegurados pola lei e s\u00f3 pod\u00edan ser castigados por raz\u00f3ns xustificadas. Neste sentido, a pesar das moitas cr\u00edticas dos \u201camos insatisfeitos\u201d, <\/em>non foi posible azotar libremente por motivos persoais (rencor, relevo, etc.), cando menos legalmente. Sexa como for, a falta de documentos que acrediten as penas extralegais non significa que non puidesen producirse con normalidade.<\/p>\n

 <\/p>\n

A acci\u00f3n criminal contra a violencia na Idade Media<\/strong><\/h2>\n

Durante a Idade Media non sempre houbo unha \u201cparidade\u201d <\/em>entre o crime cometido e a pena que se pod\u00eda impo\u00f1er en caso de ser condenado. Ademais, os c\u00e1rceres non eran centros de reclusi\u00f3n e moito menos de rehabilitaci\u00f3n, eran sobre todo lugares onde os presuntos delincuentes agardaban a que se ditase unha sentenza firme. Manter os presos nos c\u00e1rceres era caro e, sobre todo, consideraba un gasto in\u00fatil.<\/p>\n

Os castigos m\u00e1is com\u00fans eran o azoute, a mutilaci\u00f3n e a morte, que en Europa occidental era moi utilizado.<\/p>\n

Nalg\u00fans sectores detectouse unha voz cr\u00edtica respecto dos “h\u00e1bitos”<\/em> nas sentenzas impostas. As\u00ed, atopamos que o acad\u00e9mico serfard\u00ed Maim\u00f3nides escribiu: “\u00e9 mellor e m\u00e1is satisfactorio liberar a mil culpables que condenar a morte a un s\u00f3 inocente”.<\/em><\/p>\n

Pola s\u00faa banda, a Igrexa lexisla desde principios do s\u00e9culo XII que a pena de herex\u00eda fose a morte en xogo. Este decreto foi posteriormente confirmado polo IV Concilio de Letr\u00e1n en 1215, e polo S\u00ednodo de Toulouse en 1229. Neste sentido, o citado Concilio de Letr\u00e1n prev\u00eda que a autoridade civil pode inflixir a pena de morte sen pecado, sempre que act\u00fae motivada pola xustiza e non por odio, e proceder a el con prudencia e non indistintamente.<\/p>\n

Marc Bloch destaca tam\u00e9n, en Feudal Society, o “estado de perpetua e dolorosa inseguridade” <\/em>no que viv\u00eda o home medieval.<\/p>\n

Se atendemos a casos singulares, como o caso da perturbaci\u00f3n da paz<\/em><\/strong>, que era un delito amplo que pod\u00eda aplicarse a pelexas, greba, discusi\u00f3ns violentas e outros delitos aparentemente leves. Calquera cousa que perturbe o status quo no campo poder\u00eda considerarse como unha violaci\u00f3n da paz, e imp\u00faxose un castigo proporcional ao crime. A simple festa e a borracheira poder\u00edan dar lugar a unha viaxe \u00e1 picota, un dispositivo que te encerraba no medio da cidade. Unha viaxe \u00e1 picota pode durar unha hora, medio d\u00eda ou un d\u00eda completo, dependendo da gravidade do incumprimento da orde p\u00fablica.<\/p>\n

Incumprir a paz do rei era un crime m\u00e1is grave que se aplicaba a persoas como evasores de impostos, falsificadores e calumniadores que eran culpables de perturbar todo o sistema de goberno. Isto poder\u00eda ser atendido con castigos moito m\u00e1is duros, ata a execuci\u00f3n nalg\u00fans casos.<\/p>\n

 <\/p>\n

No caso dos roubos<\/em><\/strong>, un dos delitos m\u00e1is frecuentes, a\u00ednda que a maior\u00eda foron pequenos roubos, que ascend\u00edan a cantidades que equival\u00edan a algo semellante ao roubo en tenda. Os pequenos roubos adoitaban resolverse cunha multa, pero as multas adoitaban ser grandes e desproporcionadas co propio roubo.<\/p>\n

O roubo adoitaba castigarse dun xeito diferente. \u00c1s veces, un gobernante era particularmente duro cos ladr\u00f3ns, esixindo a perda dunha orella ou unha man para mostrar ao mundo que unha persoa fora sorprendida roubando. Outros simplemente condenar\u00edan a morte aos ladr\u00f3ns.<\/p>\n

O punto medio entre as multas e a execuci\u00f3n ou mutilaci\u00f3n era a flagelaci\u00f3n p\u00fablica.Alg\u00fans ladr\u00f3ns ser\u00edan levados ante a comunidade da que roubaron e ordenaron soportar unha serie de latigazos p\u00fablicos.<\/p>\n

 <\/p>\n

No caso da caza furtiva<\/em><\/strong>, hai que ter en conta que a xente do com\u00fan, campesi\u00f1os e vagabundos non pod\u00eda cazar nin recoller das terras propiedade do rei sen permiso ou sen pagar unha taxa especial que lles concedese o acceso. A caza furtiva consider\u00e1base un incumprimento destes acordos pola caza ou loita de animais en terreos para os que non ti\u00f1an permiso. A caza furtiva tam\u00e9n pod\u00eda estenderse \u00e1 recolecci\u00f3n das hortas reais do rei, a tala de \u00e1rbores que pertenc\u00edan a unha finca que non era s\u00faa ou a colleita de materias primas da terra. Calquera destes poder\u00eda considerarse caza furtiva en terras reais.<\/p>\n

O castigo pola caza furtiva non sempre foi a morte, pero os que non foron executados adoitan ser mutilados. Moitas veces perd\u00edan unha man para significar que roubaron ao rei e tam\u00e9n para dificultar a futura caza ou disputa.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Tipos de penas cheas de violencia<\/strong><\/h2>\n

Durante s\u00e9culos cre\u00e1ronse elementos de tortura que a\u00ednda deixan sen palabras a todos os que os co\u00f1ecen, precisamente pola inmensa crueldade coa que foron concibidos.<\/p>\n

Durante a Idade Media houbo unha enorme desproporci\u00f3n entre a gravidade do crime e o castigo inflixido. O c\u00e1rcere era principalmente o lugar onde se reclu\u00edan os presos preventivos antes de que existise a sentenza firme, xa que manter a un condenado se consideraba un gasto in\u00fatil. Azoutes, mutilaci\u00f3ns e, por suposto, morte.<\/p>\n

Para castigar, instru\u00edr ou simplemente conseguir unha confesi\u00f3n cre\u00e1ronse elementos de tortura que a\u00ednda deixan sen palabras a todos os que os co\u00f1ecen, precisamente pola inmensa crueldade coa que foron concibidos. Na maior\u00eda dos casos, non s\u00f3 serviron para humillar \u00e1 v\u00edtima, sen\u00f3n que acabaron provocando a s\u00faa irremediable e dolorosa morte.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n imos enumerar unha serie de instrumentos, supostamente utilizados como medio de tortura, a\u00ednda que c\u00f3mpre dicir que non existe unha proba fidedigna do uso real de todos eles, sen\u00f3n que os recollemos co fin de distribu\u00edr a informaci\u00f3n atopada.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

A auga<\/strong><\/h3>\n

M\u00e9todo consistente en taparlle as fosas nasais da v\u00edtima, meterlle un funil na boca e facerlle tragar auga en grandes cantidades, provocando non s\u00f3 unha sensaci\u00f3n de afogamento, sen\u00f3n tam\u00e9n terribles danos no est\u00f3mago. Posteriormente este tipo de castigo presentou unha variaci\u00f3n consistente en empregar, en lugar do funil, un trapo de li\u00f1o sobre a pobre desgraciada gorxa, que alongaba o tormento.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O esmagador de cabezas<\/strong><\/h3>\n

Estaba destinado a esnaquizar literalmente a cabeza da v\u00edtima. O queixo coloc\u00e1base na barra inferior e o casco empux\u00e1base cara abaixo polo parafuso. Deste xeito, primeiro romperon os alv\u00e9olos dentais, seguidos das mand\u00edbulas e, finalmente, o cerebro acabou sa\u00edndo pola cuenca do ollo e entre os fragmentos do cranio.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O esmaga polgares<\/strong><\/h3>\n

Este tipo de castigo, xa dende antigo, consist\u00eda en esmagar os dedos, unllas, falanxes, nudillos… das v\u00edtimas cun instrumento met\u00e1lico. Este aparello persoa non morreu pero sufriu unha dor suprema nas s\u00faas mans.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O cinto de San Erasmo<\/strong><\/h3>\n

Collar, cinto ou pulseira con puntas no interior que se lle colocou \u00e1 v\u00edtima. Como o colar estaba moi axustado, cada pequeno movemento, inclu\u00edda a respiraci\u00f3n, provocaba feridas que se acababan infectando e compromet\u00e9ndose.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O desgarrador dos peitos<\/strong><\/h3>\n

As catro puntas de ferro arrincaron nos peitos das mulleres condenadas por herex\u00eda, blasfemia, adulterio, aborto inducido, entre outros delitos, ata convertelas en masas completamente amorfas. Parece que foi usado na Alema\u00f1a medieval.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O quebrador dexeonllos<\/strong><\/h3>\n

O obxectivo deste instrumento era inutilizar os xeonllos da v\u00edtima. Ti\u00f1a dous lados cheos de puntas, cuxo n\u00famero depend\u00eda do tipo de delito cometido. Ao colocar o artilugio nos xeonllos, os parafusos foron xirados para que as puntas romperan primeiro a pel e despois os \u00f3sos. Esta ferramenta de tortura tam\u00e9n se usaba en c\u00f3bados, brazos e pernas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O garrote vil<\/strong><\/h3>\n

A v\u00edtima estaba sentada e suxeitaba a s\u00faa cabeza nun poste de madeira, do que sa\u00eda unha espiga de ferro, xirando un parafuso, que penetrou e rompeu as v\u00e9rtebras cervicais da v\u00edtima, empurrando todo o pescozo cara adiante, esmagando a tr\u00e1quea contra o colar fixo. A v\u00edtima morreu por asfixia ou pola lenta destruci\u00f3n da medula espi\u00f1al.Este m\u00e9todo utilizouse ata principios do s\u00e9culo XX en Catalu\u00f1a e nalg\u00fans pa\u00edses latinoamericanos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O p\u00e9ndulo<\/strong><\/h3>\n

Os pulsos da v\u00edtima foron atados nas costas, a esta ligadura suxeitou unha corda e o acusado foi izado cun peso nas pernas. Acto seguido, os h\u00fameros foron desarticulados e, pouco a pouco, o resto de v\u00e9rtebras e \u00f3sos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O potro<\/strong><\/h3>\n

Segundo o historiador Henry Kamen, foi un dos instrumentos de tortura m\u00e1is utilizados pola Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, pero tam\u00e9n en moitas partes de Europa. Consist\u00eda en atar o preso a unha vara con cordas arredor do corpo e das extremidades, controlada por un verdugo que \u00eda apertando torcendo. Con cada volta, as cordas mord\u00edan a carne, cort\u00e1ndoa. Un notario, pola s\u00faa banda, \u00eda anotando todo a v\u00edtima. O normal \u00e9 que, dado que o sufrimento era tan forte, a v\u00edtima concreta acabase confesando os seus delitos, fosen reais ou non.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O taburete sumerxible<\/strong><\/h3>\n

Moi empregado en mulleres acusadas de bruxer\u00eda. A persoa foi inmobilizada na cadeira e posteriormente mergullada na auga. O proceso repetiuse varias veces ata que a v\u00edtima morreu afogada ou confesou.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O touro de Falaris<\/strong><\/h3>\n

Este tipo de m\u00e9todo de castigo consist\u00eda en introducir \u00e1 v\u00edtima no interior dunha estrutura met\u00e1lica en forma de touro, unha figura que ti\u00f1a unha fogueira debaixo, que ao acenderse xeraba enormes temperaturas no interior do animal met\u00e1lico.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A cego\u00f1a<\/strong><\/h3>\n

Este instrumento de ferro suxeitaba ao condenado polo pescozo, as mans e os nocellos, sometendolle a unha posici\u00f3n sumamente inc\u00f3moda que lle provocaba calambres nos m\u00fasculos rectal e abdominal; e despois dunhas horas por todo o corpo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

O berce de Xudas<\/strong><\/h3>\n

M\u00e9todo de tortura usado xeralmente nas confesi\u00f3ns. O prisioneiro foi levantado con cordas sobre a pir\u00e1mide de madeira, cunha punta de aceiro na s\u00faa parte superior. A v\u00edtima foi soltada de s\u00fapeto na pir\u00e1mide, causando graves feridas na zona xenital e anal.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A doncela de ferro<\/strong><\/p>\n

O prisioneiro foi colocado nun sarc\u00f3fago con forma humana que ti\u00f1a d\u00faas portas e varias puntas met\u00e1licas que, ao pechar o cadaleito, quedaban pegadas na carne do preso. As agullas, a\u00ednda que lle causaban unha dor incrible, non acabaron de s\u00fapeto coa s\u00faa vida atrav\u00e9ndoo dun lado para outro, sen\u00f3n que o fixeron sangrar pouco a pouco para alargar m\u00e1is o sufrimento.A picota en barril<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A picota en barril<\/strong><\/h3>\n

Este tipo de castigo aplic\u00e1base sobre todo aos borrachos, e ser\u00eda unha especie de humillaci\u00f3n p\u00fablica, coa finalidade de servir de exemplo a quen non sab\u00eda frear o seu instinto e causaba problemas. Pero este castigo era moi perigoso, polo que non \u00e9 de estra\u00f1ar que moitos acabasen morrendo.<\/p>\n

Identific\u00e1ronse dous tipos: os de fondo pechado, que consist\u00edan en introducir \u00e1 v\u00edtima nun barril con esterco, ouri\u00f1os e auga podre. E as abertas, que as v\u00edtimas carrexaban polas r\u00faas, provoc\u00e1ndolles unha gran dor, polo seu peso.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A roda<\/strong><\/h3>\n

Con este instrumento medieval amarrase \u00e1 v\u00edtima a unha roda grande e xiratoria mentres o verdugo lle pega cun martelo de ferro xigantesco, romp\u00e1ndolle as articulaci\u00f3ns e coidando de non darlle golpes mortais. Despois quedaron con vida ao volante para que os corvos e outras aves carro\u00f1eiras rematasen o traballo. Este espect\u00e1culo espantoso adoitaba ser visto como unha forma de entretemento para os veci\u00f1os, que se reun\u00edan para ver.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/h3>\n

As unllas de gato<\/strong><\/h3>\n

A v\u00edtima foi colgada espida polos brazos e, cun instrumento provisto de ganchos afiados, foi “raiada”, rasgando a pel e rasgando a carne en tiras. Moitas veces os anzois penetraban tan profundo que deixaban ao descuberto o \u00f3so. Os torturados adoitaban morrer desangrado, despois de perder o co\u00f1ecemento pola dor.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/h2>\n

Conclusi\u00f3ns<\/strong><\/h2>\n

A violencia non est\u00e1 inscrita nos xenes do ser humano e a s\u00faa aparici\u00f3n d\u00e9bese a causas hist\u00f3ricas e sociais.<\/p>\n

Por suposto, a Idade Media adoita asociarse, entre outras caracter\u00edsticas, \u00e1 violencia. Estamos a falar dunha \u00e9poca na que, ademais das vinganzas persoais e as guerras, exist\u00edan m\u00faltiples formas de violencia, como vimos en par\u00e1grafos anteriores. E \u00e1 hora de perseguilo, quizais non sexa necesario atribu\u00edrlle \u00e1 sociedade unha agresividade descontrolada, nin que a violencia sexa froito da inestabilidade emocional dos individuos desa sociedade primitiva.<\/p>\n

Ademais, os poderes centralizados nas monarqu\u00edas e no papado promoveron a s\u00faa propia violencia contra os disidentes internos e o islam.En todo caso, afeitos \u00e1 dureza da vida coti\u00e1, as imaxes que nos transmiten as fontes hist\u00f3ricas reflicten un mundo preparado para a belicosidade. Quizais por iso os homes e mulleres medievais aceptaron a violencia como forma de vida ou, mellor a\u00ednda, de subsistencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

E rematamos esta publicaci\u00f3n confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, che resultou do teu interese, e nese caso gustar\u00edanos que nolo avisases premendo no bot\u00f3n “G\u00fastame”.<\/em><\/strong> Ademais, recomend\u00e1mosche que fagas comentarios e, se est\u00e1s interesado, subscr\u00edbete gratuitamente ao Bolet\u00edn do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n

Por \u00faltimo, se che gustou o suficiente para compartilo nas t\u00faas redes sociais, estar\u00edamos moi encantados de que o fixeras.<\/p>\n

 <\/p>\n

A nosa recomendaci\u00f3n de hoxe<\/strong><\/h2>\n