{"id":12890,"date":"2026-03-10T15:43:08","date_gmt":"2026-03-10T14:43:08","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=12890"},"modified":"2026-03-10T15:43:08","modified_gmt":"2026-03-10T14:43:08","slug":"a-catedral-de-ourense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/a-catedral-de-ourense\/","title":{"rendered":"A Catedral de Ourense"},"content":{"rendered":"

A Catedral de Ourense<\/em><\/strong>, co\u00f1ecida como Bas\u00edlica de San Mart\u00edn (ou San Marti\u00f1o), \u00e9, despois da Catedral de Santiago, a construci\u00f3n medieval m\u00e1is relevante de toda Galicia. En todo caso, tr\u00e1tase dunha xoia arquitect\u00f3nica e art\u00edstica, un templo do rom\u00e1nico tard\u00edo con claras influencias cistercienses.<\/p>\n

A Catedral Bas\u00edlica de Ourense \u00e9, sen d\u00fabida, un dos eixos monumentais da cidade: o elemento que articula o Centro Hist\u00f3rico e arredor do que se desenvolveu a am\u00e9ndoa medieval.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Historia da Catedral de Ourense<\/strong><\/h2>\n

Onde est\u00e1 a Catedral de Ourense, outras construci\u00f3ns relixiosas deben de existir antes, xa que ata n\u00f3s chegou unha lenda, segundo a cal o rei suevo Carriarico constru\u00edu un templo no s\u00e9culo VI, en agradecemento a un milagre de San Mart\u00edn de Tours. que liberou o seu fillo da lepra. Esta construci\u00f3n ser\u00eda destru\u00edda polos musulm\u00e1ns nos s\u00e9culos seguintes.<\/p>\n

Despois de s\u00e9culos, o novo templo ver\u00eda a luz na segunda metade do s\u00e9culo XII. En concreto, as obras comezar\u00edan cara ao ano 1160 para conclu\u00edr a principios do s\u00e9culo XIII.<\/p>\n

E o templo, tal e como o vemos na actualidade, \u00e9 froito de sucesivas construci\u00f3ns e modificaci\u00f3ns, ao longo de m\u00e1is de oito s\u00e9culos, d\u00e1ndolle un car\u00e1cter ecl\u00e9ctico porque na s\u00faa configuraci\u00f3n actual conviven diversos estilos, polo que atopamos partes de estilo rom\u00e1nico, g\u00f3tico, renacentista. , Barroco e Neocl\u00e1sico. Isto deu lugar a un conxunto impo\u00f1ente e harm\u00f3nico que sorprende a todos os seus visitantes.<\/p>\n

En todo caso, semella que o edificio orixinal ter\u00eda sido constru\u00eddo en tres fases<\/em><\/strong>, coincidindo coa presenza de tres bispos diferentes:<\/p>\n

    \n
  • Co bispo don Pedro Segu\u00edn<\/em> (1157-1169) inici\u00e1ronse as obras, comezando pola cabeceira coas tres \u00e1bsidas escalonadas, e as d\u00faas laterais que ser\u00edan as primeiras en constru\u00edrse.<\/li>\n
  • Baixo o bispo don Alfonso<\/em> (1174-1212) continuou a construci\u00f3n do cruceiro, dos dous portales laterais e dos primeiros tramos da nave central. Ademais, a cabeceira estar\u00eda totalmente rematada, xa que o seu altar maior foi consagrado no ano 1188.<\/li>\n
  • O bispo don Lorenzo <\/em>(1216-1248) rematou os tramos ao p\u00e9 da igrexa e erixiu o P\u00f3rtico do Para\u00edso.<\/li>\n<\/ul>\n

    Posteriormente, xa no s\u00e9culo XV, engadiuse a c\u00fapula g\u00f3tica, e no s\u00e9culo seguinte modif\u00edcase a fachada occidental que cubr\u00eda o P\u00f3rtico do Para\u00edso.<\/p>\n

    Declarada Bas\u00edlica Menor en 1867, a Catedral de Ourense tam\u00e9n goza de protecci\u00f3n como Ben de Interese Cultural.<\/p>\n

    Foi declarado monumento nacional o 3 de xu\u00f1o de 1931 e ten honras como bas\u00edlica desde 1887.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Descrici\u00f3n da Catedral de Ourense<\/strong><\/h2>\n

    O proxecto orixinal ser\u00eda unha igrexa monumental, de 84 metros de lonxitude e de tres naves, cun cruceiro moi longo e de planta pronunciada, cunha cabeceira de tres \u00e1bsidas escalonadas de planta semicircular. En cada brazo do cruceiro haber\u00eda unha \u00e1bsida e dous portales monumentais abertos. O cruceiro orixinal non ter\u00eda lanterna nin c\u00fapula. A poxa final ser\u00eda a porta occidental co\u00f1ecida como o P\u00f3rtico do Para\u00edso.<\/p>\n

    Esta catedral pertence a un estilo rom\u00e1nico tard\u00edo, influenciado polo mundo cisterciense nalg\u00fans aspectos da estrutura arquitect\u00f3nica e da escola compostel\u00e1 mateense en relaci\u00f3n coa escultura (sobre todo a decoraci\u00f3n chea de imaxes xa bastante naturalistas dos portais).<\/p>\n

     <\/p>\n

    Vexamos polo mi\u00fado as distintas partes da Catedral de Ourense:<\/em><\/strong><\/p>\n

    A cabeceira<\/em><\/strong> ti\u00f1a un triplete de \u00e1bsidas escalonadas, a\u00ednda que os laterais desapareceron ao constru\u00edrse o deambulatorio no s\u00e9culo XVII. Por outra banda, este deambulatorio apenas permite ver a \u00e1bsida central que presenta pequenos arcos sobre m\u00e9nsulas na cornixa, que influ\u00edron noutras igrexas galegas e zamoranas.<\/p>\n

    A \u00e1bsida principal ti\u00f1a catro columnas e cinco fiestras ao exterior.<\/p>\n

    No seu interior destaca un tramo presbiterial recto con b\u00f3veda de medio can\u00f3n e o hemiciclo con columnas adosadas aos muros que recollen os nervios de reforzo da b\u00f3veda de cuarto de esfera que, \u00e1 s\u00faa vez, se unen na clave superior.<\/p>\n

     <\/p>\n

    En canto \u00e1s naves e cruceiro<\/em><\/strong>, o conxunto de naves \u00e9 moi harm\u00f3nico grazas \u00e1 s\u00faa homoxeneidade.Ten tres naves abovedadas con nervaduras sinxelas rematadas por discos e roset\u00f3ns nas claves. Os nervios destas b\u00f3vedas recaen sobre os correspondentes piares de secci\u00f3n cadrada con columnas nas catro<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Hai que dicir que as b\u00f3vedas de crucer\u00eda probablemente non foron proxectadas inicialmente, xa que aos laterais dos capiteis das columnas situadas entre os arcos transversais houbo que engadir pares de m\u00e9nsulas para recoller os arcos de cruceiro. Tal soluci\u00f3n non \u00e9 exclusiva de Ourense, sen\u00f3n que a vemos, por exemplo, na bas\u00edlica avilense de San Vicente de \u00c1vila.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    No que respecta \u00e1s columnas e capiteis<\/em><\/strong>, moitos dos capiteis superiores do interior da catedral son vexetais, pero hai outras historias onde os animais do bestiario imaxinario, como as harp\u00edas, adquiren un protagonismo especial.<\/p>\n

    Sobre o nivel dos antigos arcos, at\u00f3pase unha claraboia ou chan con ocos de luz que permiten a iluminaci\u00f3n directa, debido \u00e1 maior altura da nave central con respecto \u00e1s colaterais.<\/p>\n

    Desde o exterior p\u00f3dense ver as fiestras de iluminaci\u00f3n da nave central.<\/p>\n

    En canto ao cruceiro, tr\u00e1tase dunha longa nave con b\u00f3veda de medio can\u00f3n que ti\u00f1a \u00e1bsida en cada brazo, hoxe ocupada pola capela do Santo Cristo e a sancrist\u00eda.<\/p>\n

     <\/p>\n

    O ciborio<\/em><\/strong> non estaba contemplada no proxecto inicial, xa que a cuberta era con b\u00f3veda de crucer\u00eda \u00e1 altura da nave principal e do cruceiro. Por\u00e9n, a finais do s\u00e9culo XV eliminouse esta b\u00f3veda e levantouse unha c\u00fapula g\u00f3tico tard\u00edo de esvelta altura, con siluetas que conforman os nervios da s\u00faa b\u00f3veda estrelada e d\u00faas plantas de ocos calados con tracer\u00eda, que dan grandes luz a esta zona do edificio.templo catedralicio.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    A funcionalidade da c\u00fapula non \u00e9 outra que custodiar a s\u00faa forma octogonal ao redor de doce grandes vent\u00e1s polas que penetra a luz solar para iluminar o cruceiro desde os seus 28 metros de altura, xa que os grosos muros de cachoter\u00eda rom\u00e1nica impiden que os poucos ocos que neles se producen iluminen suficientemente. o interior do templo. No balc\u00f3n que queda no seu interior sit\u00faanse as imaxes dos Doce Ap\u00f3stolos, unha por cada fiestra.<\/p>\n

    As capelas anexas est\u00e1n dedicadas \u00e1 Conversi\u00f3n de San Pablo, Santa Isabel, a Inmaculada Concepci\u00f3n, a Resurrecci\u00f3n e a Asunci\u00f3n.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    A\u00a0 xirola<\/strong> pretende, como \u00e9 habitual nas catedrais medievais, facilitar o tr\u00e1nsito dos peregrinos durante a veneraci\u00f3n das reliquias. No caso da Catedral de Ourense, a construci\u00f3n do deambulatorio supuxo a modificaci\u00f3n da tripla \u00e1bsida orixinal da cabeceira, necesaria para a xustaposici\u00f3n deste espazo. O seu obxectivo era dotar de m\u00e1is espazo na cabeceira do templo para a localizaci\u00f3n de capelas ao longo do s\u00e9culo XVII e fiestras na parte superior para iluminar o deambulatorio.<\/p>\n

     <\/p>\n

    C\u00f3mpre sinalar que a maior\u00eda das imaxes de Santiago<\/em><\/strong> que se veneran na catedral o representan na actitude e actividade de peregrino e non de defensor da fe.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na Capela de San Xo\u00e1n<\/em><\/strong>, curiosamente, atopamos un pozo de auga.<\/p>\n

     <\/p>\n

    A Capela Maior<\/strong> pos\u00fae un magn\u00edfico retablo, obra do mestre Cornelis de Holanda, e data do s\u00e9culo XVI. \u00c1 s\u00faa dereita p\u00f3dese ver unha tumba g\u00f3tica an\u00f3nima, unha das moitas tumbas monumentais que alberga o templo.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Aos p\u00e9s cons\u00e9rvase parte das casetas do antigo coro da catedral, delicadamente feita, finamente tallada. Na contorna, destaca o sepulcro g\u00f3tico desta catedral, atribu\u00eddo ao bispo N\u00fa\u00f1ez de Novoa, coa representaci\u00f3n dos funerais e da Virxe Mar\u00eda como dispensadora de todas as grazas celestiais.<\/p>\n

     <\/p>\n

    A Capela do Santo Cristo<\/em><\/strong> garda un Cristo barroco de gran verismo, e sobre o que se conta unha lenda: conta a lenda que o Santo Cristo de Ourense foi atopado, arredor do s\u00e9culo XIV, por uns mari\u00f1eiros en Fisterra. Sexa ou non certo, o certo \u00e9 que o tremendo verismo desta figura g\u00f3tica, na que cabelo e barba son naturais, forxou unha devoci\u00f3n continuada e popular que acabou por valer a construci\u00f3n dunha luxosa capela na Catedral. Nela destacan con gran dramatismo os detalles da violencia como as contusi\u00f3ns e as feridas do corpo de Cristo. Tr\u00e1tase dun Cristo con tres cravos que aparece cunha coroa de espi\u00f1as, pelo longo e barba negra na que se empregaron elementos naturais.Con anterioridade, ti\u00f1a brazos articulados xa que foi introducido nunha urna durante os actos do Venres Santo e realizouse unha cerimonia parateatral en diversas igrexas.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Posteriormente modific\u00e1ronse os v\u00ednculos entre os ombreiros e os brazos para fixalos, deixando unha aparencia de membros desarticulados. A talla d\u00e1 unha sensaci\u00f3n de suavidade das s\u00faas carnes debido ao recubrimento con pergami\u00f1o e teas de li\u00f1o pegadas e pintadas, o que deu a tradici\u00f3n de ser unha momia embalsamada e crucificada.<\/p>\n

    Tam\u00e9n atopamos a imaxe da Dolorosa, unha talla feita cara ao ano 1700 e atribu\u00edda ao mestre Pedro de \u00c1vila. A talla consiste nunha imaxe de madeira policromada de medio longo e de forma redonda. A Virxe caracter\u00edzase por mostrar un rostro cheo de angustia e dor no que a boca lixeiramente aberta con beizos finos que deixa ver os dentes e a punta da lingua, os ollos en forma de am\u00e9ndoa enmarcados pola inchaz\u00f3n das p\u00e1lpebras inferiores, o pronunciado arqueamento. das cellas e un nariz ancho cun tabique ancho e aplanado. A figura ten os dous brazos cruzados coas mans xuntas e os dedos entrelazados nunha actitude suplicante, todo isto acentuado polo feito de que a Virxe ten os ollos dirixidos ao ceo. Os brazos disp\u00f3\u00f1ense cara ao lado dereito do espectador mentres que a cara se inclina cara \u00e1 esquerda a trav\u00e9s dunha forte torsi\u00f3n no pescozo, que crea unha sensaci\u00f3n de gran movemento ao tempo que d\u00e1 ao conxunto unha certa diagonalidade.<\/p>\n

    Ademais, na Capela do Santo Cristo atopamos unha grella renacentista, de adornado estilo barroco. Tam\u00e9n un baldaquino, obra de Domingo de Andrade, o mesmo autor que o da Catedral de Santiago de Compostela. Nos retablos atopamos a Virxe Branca en alabastro e o San Mauro.<\/p>\n

    Os postos do coro son do s\u00e9culo XVI, e na parte superior hai cadros do s\u00e9culo XVIII que representan escenas da vida de Cristo e algunhas m\u00e1is recentes, como a cea de Ema\u00fas.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Desde o exterior chaman a atenci\u00f3n as portas do cruceiro<\/em><\/strong>, cos seus portales rom\u00e1nicos, tres dos cales adornan os seus muros.<\/p>\n

    Dous deles son moi semellantes e abr\u00edronse nos respectivos front\u00f3ns sur e norte do cruceiro na segunda das citadas etapas, a\u00ednda que o norte sufriu as consecuencias do combate de 1471 e tivo que recompo\u00f1erse na parte alta.<\/p>\n

    Presentan tres arquivoltas moi decoradas m\u00e1is a inferior con \u00e1ngulo. Tanto as columnas de apoio, como os capiteis, os mochetes e as arquivoltas est\u00e1n cheos de esculturas moi ben labradas e cunha clara relaci\u00f3n coa escola compostel\u00e1 do mestre Mateo. As\u00ed se constata na beleza formal que se busca deliberadamente, as\u00ed como na perda do hieratismo simb\u00f3lico do rom\u00e1nico en favor do fermoso naturalismo que se anuncia no g\u00f3tico.<\/p>\n

     <\/p>\n

    A portada norte<\/em><\/strong>, orixinalmente rom\u00e1nico, presenta engadidos g\u00f3ticos de diversa orixe, polo que no t\u00edmpano, baixo a cruz, a Virxe sost\u00e9n o corpo de Cristo descendido. \u00c1 esquerda da escena est\u00e1 o milagre de San Marti\u00f1o rompendo a s\u00faa capa, e \u00e1 dereita o peregrino ap\u00f3stolo Santiago.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    O belicoso don Alfonso de Pimentel, condestable de Benavente, entrou e asaltou o templo a trav\u00e9s dun dos episodios de guerra contra o conde de Lemos en 1471 durante as s\u00faas disputas nobiliarias.En sinal de arrepentimento e coa finalidade de reparar o arrasado desta parte da catedral-fortaleza, o bispo impuxo a restauraci\u00f3n da mesma como penitencia.<\/p>\n

    Como curiosidades, dicir que se nos fixamos ben, os autores desta porta deixaron un chiste para a posteridade. Hai que buscar un personaxe que nos dea as costas. Se miramos verticalmente dende o personaxe ata o chan veremos un pequeno burato que curiosamente permanece con auga case todo o ano…<\/p>\n

     <\/p>\n

    A portada oeste<\/em><\/strong>, co\u00f1ecida como o P\u00f3rtico do Para\u00edso<\/em><\/strong>, \u00e9 a m\u00e1is espectacular e rechamante das entradas ao seo de Orensana, grazas \u00e1s s\u00faas m\u00e1is que respectables dimensi\u00f3ns e \u00e1 s\u00faa enorme colecci\u00f3n de estatuas de pedra. Tr\u00e1tase dun dos conxuntos monumentais m\u00e1is destacados do edificio, tanto polas s\u00faas dimensi\u00f3ns como pola calidade da imaxiner\u00eda, que conserva en boa medida a policrom\u00eda do s\u00e9culo XVIII, cuxas cores volveron ver a luz debido a unha recente restauraci\u00f3n, dado que o paso do tempo e da humidade esva\u00e9ronos en gran parte.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    O terreo no que se constru\u00edu a catedral presenta un desnivel de varios metros cara ao oeste, o que sen d\u00fabida dificultou a s\u00faa construci\u00f3n na zona aos seus p\u00e9s ao obrigar a crear unha ampla base formada por contrafortes unidos por arcos de medio punto e macizos. algunhas delas foron realizadas con b\u00f3vedas de can\u00f3n que albergan locais comerciais. A voluminosa soluci\u00f3n delimitaba as r\u00faas circundantes.<\/p>\n

    Lembremos que os p\u00f3rticos das catedrais medievais eran, ademais de antesalas das igrexas, espazos que se destinaban a fins funerarios, asembleas e mesmo lugares onde se impart\u00eda xustiza. Son lugares onde a iconograf\u00eda constit\u00fae un dos elementos fundamentais, a\u00ednda que hai que ter en conta que o P\u00f3rtico do Para\u00edso non era un lugar de acceso ao templo.<\/p>\n

    Tanto as s\u00faas formas como a s\u00faa disposici\u00f3n amosan a influencia que o obradoiro do mestre Mateo del P\u00f3rtico de la Gloria chegou a ter por toda Galicia.O paradoxo \u00e9 que, sendo varias d\u00e9cadas “m\u00e1is moderna” que a compostel\u00e1, a s\u00faa escultura aparece moito m\u00e1is rom\u00e1nica, como se aprecia na xeometrizaci\u00f3n dos corpos e na rixidez dos trazos e dos xestos.<\/p>\n

     <\/p>\n

    O P\u00f3rtico do Para\u00edso<\/strong><\/em> est\u00e1 protexido por un n\u00e1rtex pechado por tres arcos de medio punto. Os arcos de medio punto que permiten o acceso son obra de Rodrigo Gil de Honta\u00f1\u00f3n, e pertencen a unha reforma do s\u00e9culo XVI, en orixe a altura dos ocos de acceso era maior.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na s\u00faa execuci\u00f3n puideron participar dous obradoiros, un primeiro, que quizais funcionou antes de 1230, e que far\u00eda a parte baixa do P\u00f3rtico, inclu\u00edndo as figuras dos ap\u00f3stolos e profetas, e un segundo, despois desa data, con artistas. formado na Catedral de Burgos, de cuxa portada do Sarmental beben unhas figuras, e que executar\u00eda a parte dos tres arcos, e as esculturas que neles hai.<\/p>\n

    A iconograf\u00eda do programa escult\u00f3rico do P\u00f3rtico do Para\u00edso non narra escenas dos evanxeos nin relatos haxiogr\u00e1ficos dun santo, non \u00e9 unha biblia en imaxes, sen\u00f3n que as figuras representan profetas e ap\u00f3stolos, testemu\u00f1as da vida de Cristo. Mostra os anci\u00e1ns da Apocalipse cos seus instrumentos musicais na arquivolta central, a\u00ednda que cun repertorio m\u00e1is amplo que o de Compostela, e sostendo vasos de perfume. Consta de tres arcos, un para cada nave, e neles est\u00e1n representados os ap\u00f3stolos, as\u00ed como outros personaxes b\u00edblicos (Profetas).Tam\u00e9n aparecen os vintecatro anci\u00e1ns do Apocalipse de San Xo\u00e1n e un grupo de anxos e demos que portan os benditos e os condenados, respectivamente.<\/p>\n

    No lado norte repres\u00e9ntanse, de esquerda a dereita, os profetas Oseas, Malaqu\u00edas, un profeta non identificado (quizais Am\u00f3s, ou o patriarca Xos\u00e9), Ezquiel, Habacuc, Jon\u00e1s, Daniel, Xerem\u00edas e Isa\u00edas. Os dous primeiros est\u00e1n na parede lateral do n\u00e1rtex, mentres que os outros est\u00e1n no contraforte lateral.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    No caso dos profetas, todos eles levan na man letreiros co seu nome, ag\u00e1s a figura que permanece an\u00f3nima, que leva unha filacteria con li\u00f1as, sen caracteres gr\u00e1ficos. Te\u00f1en grandes barbas, ag\u00e1s Daniel e o profeta desco\u00f1ecido, ollos en forma de am\u00e9ndoa, visten t\u00fanica e capa, e conservan a policrom\u00eda. Salvo a figura que non foi identificada, todas te\u00f1en un nimbo na cabeza. Daniel \u00e9 o \u00fanico que amosa un leve sorriso, a\u00ednda que todos os rostros te\u00f1en trazos individualizados. Hai detalles que amosan un gran realismo.<\/p>\n

    En canto aos ap\u00f3stolos, levan na man un libro, ag\u00e1s Santiago e San Pedro que levan un cartel semellante ao dos profetas. Todos levan t\u00fanica e capa, van descalzos e na cabeza leva un nimbo.<\/p>\n

    Entre os dous contrafortes at\u00f3pase o arco central, unha gran estrutura de medio punto, reforzada por un parteluz, onde hai unha figura do Ap\u00f3stolo Santiago do s\u00e9culo XIII e unha Virxe de \u00e9poca moderna, que foron instaladas neste lugar en 1857. .<\/p>\n

    O arco meridional, de medio punto, con d\u00faas arquivoltas e unha cambrana, ten unha representaci\u00f3n do Xu\u00edzo Final. A representaci\u00f3n do Xu\u00edzo Final tam\u00e9n est\u00e1 presente no P\u00f3rtico da Gloria, na mesma disposici\u00f3n que a do P\u00f3rtico do Para\u00edso.<\/p>\n

    Nas claves das d\u00faas arquivoltas est\u00e1n representados os bustos de Cristo e do arcanxo Miguel, que fai de avogado dos elixidos para habitar o reino dos ceos.\u00c1 esquerda de Cristo est\u00e1n representados os condenados ao inferno e \u00e1 s\u00faa dereita os xustos, como din nos cartuchos situados a ambos os dous lados das chaves.<\/p>\n

    As almas dos que foron salvados no Xu\u00edzo Final est\u00e1n representadas como catro figuras, que son levadas ao ceo por anxos que visten mantos e t\u00fanicas policromadas. Alg\u00fans destes aparecen coroados, e a fisionom\u00eda dos anxos amosa tam\u00e9n unha clara intenci\u00f3n naturalista por parte dos escultores. Na chambrana hai tres figuras representadas, vestidas e sen anxos, que poder\u00edan representar as distintas clases da sociedade medieval.<\/p>\n

    \u00c1 esquerda de Cristo est\u00e1n os condenados ao inferno. Est\u00e1n representados por medio de figuras espidas, sufrindo todo tipo de tormentos e castigos por parte dos demos. Algunhas das torturas que sofren poder\u00edan aludir aos pecados capitais, como as figuras que son devoradas polas mans dun monstro, que poder\u00edan aludir \u00e1 luxuria. A chambrana representa unha serpe que est\u00e1 afogando a un home e unha muller \u00e1 que d\u00faas cobras morden os peitos, o que tam\u00e9n poder\u00eda aludir a este pecado.<\/p>\n

    O conxunto escult\u00f3rico do P\u00f3rtico compl\u00e9tase coas figuras dos reis David e Salom\u00f3n. O primeiro at\u00f3pase actualmente na parte superior do parteluz do arco de acceso ao n\u00e1rtex, na fachada exterior, mentres que Salom\u00f3n sit\u00faase no mesmo lugar, pero no interior. Son figuras sentadas, con roupa moi dobrada, cuxa localizaci\u00f3n orixinal se desco\u00f1ece.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na fachada oeste<\/em><\/strong>, dende a Praza de San Marti\u00f1o, p\u00f3dese ver a Torre das Camp\u00e1s<\/em><\/strong>, de m\u00e1is de 40 metros de altura.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    No lado sur da fachada<\/em><\/strong> at\u00f3pase a torre de San Mart\u00edn<\/strong>, nunca rematada, as\u00ed como o pequeno roset\u00f3n superior. A parte superior da fachada conserva a\u00ednda as ameas orixinais, na s\u00faa funci\u00f3n defensiva que adoptaron moitos edificios relixiosos da \u00e9poca.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na Claustra Nova<\/em><\/strong>, o claustro g\u00f3tico inacabado de finais do s\u00e9culo XIII, at\u00f3panse as salas do Museo Catedralicio<\/em><\/strong>, no seu interior se conservan obras da Catedral e dos procesos de Desamortizaci\u00f3n. Conserva pezas \u00fanicas como o Misal Auriense, un incunable de 1494 considerado o primeiro libro impreso en Galicia. Tam\u00e9n alberga o denominado “Tesouro de San Rosendo”,<\/em> un conxunto de pezas de diferentes \u00e9pocas (s\u00e9culos X ao XIII), procedentes do Mosteiro de Celanova. Re\u00fane obras propias da arte rom\u00e1nica, como peites lit\u00farxicos, un b\u00e1culo de marfil, unha mitra de li\u00f1o e seda, un altar port\u00e1til e un c\u00e1liz de prata. Ademais, incl\u00fae oito figuras de xadrez fatim\u00edes (arte do Exipto medieval) realizadas en cristal de roca e nas que, como curiosidade, os cabalos foron substitu\u00eddos por elefantes.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Outras pezas que podemos atopar son o Tenante e columnas do antigo altar maior da Catedral: bloque de granito decorado que pertence ao primeiro altar da catedral rom\u00e1nica que est\u00e1 vinculado \u00e1 s\u00faa consagraci\u00f3n no ano 1188. Na s\u00faa parte superior ten un burato que albergar\u00eda as reliquias de San Marti\u00f1o de Tours. Tam\u00e9n o centauro-sagitario, do s\u00e9culo XII, escultura que formar\u00eda parte dun zod\u00edaco que seguramente ocupar\u00eda un lugar privilexiado na fachada norte da catedral. A Virxe de Reza, do s\u00e9culo XII, a Virxe sedente de Seixalbo, do s\u00e9culo XIII, e outras pezas.<\/p>\n

     <\/p>\n

    E rematamos esta publicaci\u00f3n confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, che resultou do teu interese, e nese caso gustar\u00edanos que nolo avisases premendo no bot\u00f3n “G\u00fastame”.<\/em><\/strong> Ademais, recomend\u00e1mosche que fagas comentarios e, se est\u00e1s interesado, subscr\u00edbete gratuitamente ao Bolet\u00edn do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n

    Por \u00faltimo, se che gustou o suficiente para compartilo nas t\u00faas redes sociais, estar\u00edamos moi encantados de que o fixeras.<\/p>\n

     <\/p>\n

    A nosa recomendaci\u00f3n de hoxe<\/strong><\/h2>\n