{"id":12821,"date":"2026-04-09T16:14:29","date_gmt":"2026-04-09T15:14:29","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=12821"},"modified":"2026-04-09T16:14:29","modified_gmt":"2026-04-09T15:14:29","slug":"os-enfermos-mentais-na-idade-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/os-enfermos-mentais-na-idade-media\/","title":{"rendered":"Os enfermos mentais na Idade Media"},"content":{"rendered":"

Hoxe imos abordar a consideraci\u00f3n que se ti\u00f1a respecto dos enfermos mentais na Idade Media.<\/em><\/strong><\/p>\n

Ao longo da historia, as enfermidades mentais foron chamadas de moitas maneiras diferentes, e os puntos de vista desde os que se consideraron e analizaron tam\u00e9n son diferentes.<\/p>\n

E \u00e9 que ao longo da historia, a \u201cfalta de sa\u00fade\u201d,<\/em> xa sexa por enfermidades mentais ou doutro tipo, foron consideradas como algo a tratar dende a perspectiva da maxia e\/ou da relixi\u00f3n, non existindo consideraci\u00f3n da enfermidade mental como tal, pero que se lle deu unha orixe diab\u00f3lica, principalmente.<\/p>\n

 <\/p>\n

A visi\u00f3n da locura dende a antig\u00fcidade ata a Idade Media<\/strong><\/h2>\n

Xa atopamos referencias a casos de supostos de \u201cmala<\/em> sa\u00fade mental\u201d<\/em> mesmo na literatura sagrada. No libro de Daniel do Antigo Testamento<\/em><\/strong> c\u00f3ntase a loucura de Nabucodonosor, castigado polo seu orgullo coa loucura, a perda da raz\u00f3n; que, por certo, se interpreta como vivir e comer coma animais. Nabucodonosor permanece nese estado durante sete anos ata que se recupera por decisi\u00f3n divina.<\/p>\n

\u00c9 un claro exemplo de como se consideraba a orixe sobrenatural da enfermidade mental.As culturas m\u00e1is complexas atribu\u00edan a loucura aos deuses, as m\u00e1is primitivas aos demos ou \u00e1s forzas naturais, pero non son diferenzas esenciais, derivan do pensamento primitivo, aquel que deu lugar \u00e1s trefinaci\u00f3ns craniais, practicadas durante m\u00e1is de 5000 anos, con evidencias. en case todo o mundo e que, ao parecer, ti\u00f1a como un dos seus indicios a liberaci\u00f3n dos demos que causaban enfermidades mentais.<\/p>\n

A interpretaci\u00f3n naturalista das enfermidades mentais comezou en Grecia arredor do s\u00e9culo V<\/em><\/strong> a.C.<\/em><\/strong> cando a teor\u00eda humoralista da enfermidade se estendeu aos problemas ou manifestaci\u00f3ns mentais. O humorismo como doutrina interpretaba a sa\u00fade como o equilibrio dos catro flu\u00eddos ou “humores” que compo\u00f1\u00edan o corpo humano, a saber: bile negra, bile amarela, flema ou pituitaria e sangue.<\/p>\n

Pero en Grecia tam\u00e9n se considerou que algunhas v\u00edtimas desta enfermidade estar\u00edan realmente posu\u00eddas por deuses que lles inspirar\u00edan a falar diferentes idiomas ou a facer profec\u00edas, entre outros agasallos. En particular, as convulsi\u00f3ns s\u00fabitas eran un atributo dos augures ou personaxes escollidos polos deuses, polo que se chamaba “enfermidade sagrada”. <\/em>No Corpus Hippocraticum<\/em>, \u00e9 dicir, o conxunto de escritos que os tempos antigos lle atribu\u00edan a Hip\u00f3crates, hai un breve tratado dedicado ao tema, que comeza coa seguinte afirmaci\u00f3n: \u201cEn relaci\u00f3n \u00e1 chamada enfermidade sagrada, vela\u00ed o que sucede: Par\u00e9ceme que non \u00e9 de ning\u00fan xeito m\u00e1is divino nin m\u00e1is sagrado que as outras enfermidades, sen\u00f3n que ten unha causa natural.Pero os homes cr\u00edan que a s\u00faa causa era divina por ignorancia ou polo marabilloso car\u00e1cter da enfermidade, que non se parece en absoluto a outras enfermedades\u201d.<\/em><\/p>\n

\"Hip\u00f3crates\"

Hip\u00f3crates<\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

A partir do s\u00e9culo III d.C.,<\/em><\/strong> as enfermidades mentais clasific\u00e1ronse en dous tipos: man\u00edas e melancol\u00edas. A man\u00eda ter\u00eda a s\u00faa orixe nun exceso ou pl\u00e9tora, ben do humor sangu\u00edneo ou da bile amarela, e manifestar\u00edase con alucinaci\u00f3ns ou delirios. Pola s\u00faa banda, a melancol\u00eda orixinouse dun exceso de bilis negra e a s\u00faa principal manifestaci\u00f3n ser\u00eda a depresi\u00f3n.<\/p>\n

Durante o Imperio Romano<\/em><\/strong> seguiu vixente a anterior clasificaci\u00f3n das enfermidades mentais, pero \u00e9 nestes tempos cando comezan a desenvolverse iniciativas p\u00fablicas a prol da sanidade, xa que se constr\u00faen acuedutos, sumidoiros, etc., pero, no que respecta \u00e1 enfermidades mentais, S\u00e9guese considerando como un asunto a resolver no domicilio, en ning\u00fan caso se establece como materia de competencia do Estado.<\/p>\n

Coa oficializaci\u00f3n do cristianismo tras o decreto do emperador Constantino no 313 d.C., xurdiu pol\u00e9mica entre os que consideraban o car\u00e1cter naturalista da ciencia e os defensores da medicina grecorromana e os que favorec\u00edan unha visi\u00f3n cristi\u00e1 que enfatizaba a omnipotencia e a omnipresencia divina. Os m\u00e9dicos convertidos ao cristianismo subordinaron as s\u00faas convicci\u00f3ns profesionais \u00e1s relixiosas e, polo tanto, entenderon a enfermidade como un designio divino. A eterna loita entre o ben e o mal pola alma humana foi adoptada como dogma cristi\u00e1n, rexurdindo entre os m\u00e9dicos cristi\u00e1ns a interpretaci\u00f3n da loucura como posesi\u00f3n demon\u00edaca.<\/p>\n

Todo isto estaba a suceder no mundo occidental. No Islam<\/em><\/strong> nos tempos antigos, os trastornos mentais foron atribu\u00eddos a forzas sobrenaturais. O profeta Mahoma que proporciona unidade relixiosa e pol\u00edtica ao pobo \u00e1rabe tam\u00e9n recolle co\u00f1ecementos e pr\u00e1cticas tradicionais, que en conxunto conformar\u00e1n a chamada “medicina do profeta”,<\/em> na que s\u00f3 se menciona a enfermidade mental para indicar que os amuletos e os talismanes son ineficaces para evitalo.<\/p>\n

\"Profeta

Profeta Muhammad<\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

No Islam, ao contrario que en Occidente, os enfermos mentais son aceptados nos hospitais; Isto d\u00e9bese a que os \u00e1rabes adoptan a medicina grega tra\u00edda polos intelectuais emigrantes que fux\u00edan da intolerancia cristi\u00e1, convert\u00e9ndoa no centro da s\u00faa doutrina, ata o punto de que se utiliza como criterio de calidade profesional a maior ou menor adhesi\u00f3n aos principios gal\u00e9nicos. As\u00ed se entende a s\u00faa interpretaci\u00f3n naturalista e porque os hospitais ti\u00f1an unha secci\u00f3n de tratamento de enfermos mentales, na que o tratamento segu\u00eda sendo con purgas e derramamentos de sangue para eliminar os humores alterados. A pesar deste tratamento profesional da sa\u00fade mental, a concepci\u00f3n popular imperante mantivo a enfermidade mental como un asunto familiar e dom\u00e9stico.<\/p>\n

 <\/p>\n

Enfermedades mentais na Idade Media<\/strong><\/h2>\n

Lembremos que a Idade Media significou o gran declive intelectual de Occidente. Ademais, houbo per\u00edodos de crise social: fame, miseria, peste, etc., sen esquecer as innumerables guerras sanguentas que non deixaron de encadear unha tras outra.<\/p>\n

Pensemos tam\u00e9n nun contexto de falta de desenvolvemento da medicina e, evidentemente, moito menos na posibilidade de considerar enfermo a algu\u00e9n con trastornos da personalidade ou do comportamento. Se a isto lle sumamos enfermidades, non identificadas ent\u00f3n como tales, como a epilepsia, a histeria, a esquizofrenia, etc., atopamos un gran n\u00famero de v\u00edtimas de posesi\u00f3n demon\u00edaca ou de bruxer\u00eda, que levar\u00edan \u00e1 fogueira a un bo n\u00famero de inocentes.Estamos pois nun contexto no que \u00e9 moi dif\u00edcil canalizar situaci\u00f3ns de malestar, desorientaci\u00f3n, des\u00e1nimo, medo, etc., polo que as expresi\u00f3ns emocionais te\u00f1en lugar en forma de brotes de loucura colectiva, \u00e9 dicir, cambios extremos de comportamento. , que nalg\u00fans casos ata afectaron a poboaci\u00f3ns enteiras. Neste ambiente medran as crenzas, hoxe inexplicables, pero para aquelas persoas deb\u00edan representar un \u201cun cravo ardente ao que agarrarse\u201d,<\/em> como a crenza de que se unha persoa baila sen parar, estar\u00eda inmunizada contra unha posible picadura de tar\u00e1ntula. ; Cidades enteiras estaban infectadas, os cidad\u00e1ns pod\u00edan pasar horas, \u00e1s veces d\u00edas enteiros bailando, saltando, rindo…<\/p>\n

En Occident<\/em><\/strong>e, a Idade Media caracter\u00edzase por un empobrecemento te\u00f3rico da Medicina e a s\u00faa subordinaci\u00f3n \u00e1 relixi\u00f3n, o que leva a extremos como a glorificaci\u00f3n da enfermidade entendida como unha mortificaci\u00f3n da materia.<\/p>\n

Durante a Idade Media deuse un paso atr\u00e1s en canto ao tratamento das enfermidades mentais ao longo da historia. Desc\u00e1rtanse os modelos naturalistas dos gregos e exipcios, dando lugar a explicaci\u00f3ns nas que o protagonista \u00e9 o sobrenatural. Os tolos, dementes, eran considerados seres embruxados, demonizados e, en consecuencia, a demonolox\u00eda ti\u00f1a que estudar os signos ou estigmas da posesi\u00f3n diab\u00f3lica.<\/p>\n

Coa chegada do cristianismo, a loucura foi conceptualizada como sin\u00f3nimo de pecado, un defecto moral. A concepci\u00f3n da enfermidade mental adquire un car\u00e1cter marcadamente relixioso como consecuencia da influencia da Igrexa na maior\u00eda dos \u00e1mbitos da vida coti\u00e1. A loucura era considerada o resultado da posesi\u00f3n ou dun pacto co demo, como un efecto da bruxer\u00eda. O tolo era considerado, polo tanto, como algu\u00e9n controlado polas forzas do mal.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En todo caso, e como \u00e9 f\u00e1cil supo\u00f1er, a situaci\u00f3n e a visi\u00f3n da enfermidade mental foi variando ao longo dos varios s\u00e9culos que conforman a chamada Idade Media. As\u00ed, a partir do s\u00e9culo V, o enfermo mental \u00e9 considerado v\u00edtima da acci\u00f3n do demo, e os tratamentos destinados \u00e1 curaci\u00f3n non son denigrantes nin agresivos para o enfermo (oraci\u00f3ns, exorcismos, auga bendita, romar\u00edas, etc.). Ademais, neste per\u00edodo, tam\u00e9n cabe destacar o trato humanitario que os enfermos mentais, ag\u00e1s os violentos, recib\u00edan nos m\u00faltiples mosteiros.<\/p>\n

Durante o per\u00edodo da Baixa Idade Media (s\u00e9culos IX a XI), prod\u00facese unha certa permisividade, m\u00e1is por unha actitude pasiva dos poderes que por un reco\u00f1ecemento das tradici\u00f3ns pag\u00e1s e demol\u00f3xicas, xa que era habitual que fronte a calquera mal ou desexo a xente acud\u00eda a consultar a presuntas meigas e magos.<\/p>\n

Se retrocedemos no tempo e remontamos ao s\u00e9culo XIII, xa nos atopamos cun panorama diferente. O enfermo mental \u00e9 agora considerado culpable do mal que est\u00e1 a sufrir, seguramente consecuencia, ben dun castigo divino por levar unha vida pecaminosa, ben por ter formalizado un pacto voluntario co demo, a cambio de obter determinados beneficios.<\/p>\n

Que pasou nese longo per\u00edodo de tempo? Fundamentalmente, a Igrexa Cat\u00f3lica asumiu o papel de reitor absoluto da vida dos cidad\u00e1ns, impo\u00f1endo unha estrita moral cristi\u00e1, que chocaba frontalmente con tradici\u00f3ns populares tan apegadas aos costumes pag\u00e1ns anteriores, moito m\u00e1is permisivos.<\/p>\n

Segundo a teolox\u00eda da \u00e9poca, as posesi\u00f3ns diab\u00f3licas pod\u00edan ser de dous tipos segundo un criterio de posesi\u00f3n voluntaria:<\/p>\n

    \n
  • Entendida como enfermidade mental: o demo posu\u00eda a s\u00faa v\u00edtima contra a s\u00faa vontade, ben polo abandono da s\u00faa alma, ben polo castigo dos seus pecados.<\/li>\n
  • O posu\u00eddo estaba aliado co demo, e un feiticeiro intervi\u00f1era no acto de posesi\u00f3n; a\u00ednda que a diferenza entre este segundo tipo de posu\u00eddos e os feiticeiros non estaba clara.E a\u00ednda que se sup\u00f3n que ser\u00edan capaces de diferenciar casos de loucura dos casos de bruxer\u00eda, non se sabe como chegaron a conclu\u00edr se era un caso ou outro.<\/li>\n<\/ul>\n

    Como elemento adicional, hai que lembrar que no ano 1199 Inocencio III creou a Santa Inquisici\u00f3n, que nun principio foi o instrumento para a persecuci\u00f3n da herex\u00eda, pero que xa no s\u00e9culo XIII comezou a perseguir tam\u00e9n a bruxas e magos.<\/p>\n

    Por outra banda, hai que dicir que despois da morte de Galeno, m\u00e9dico, cirurxi\u00e1n e fil\u00f3sofo grego no Imperio Romano durante o s\u00e9culo III, comezou unha \u00e9poca de escurantismo. Pero xa consideraba que o cerebro \u00e9 o centro das sensaci\u00f3ns e dos movementos, e que a alma \u00e9 inseparable dos centros nerviosos. Describiu dous tipos de almas: animais ou racionais (no cerebro) e irracionais (no coraz\u00f3n e f\u00edgado). Dixo que o tempo infl\u00fae nas caracter\u00edsticas psicol\u00f3xicas.<\/p>\n

    Pero non todos pensaban as\u00ed. A medicina da Idade Media base\u00e1base nas teor\u00edas de Galeno e nas universidades onde se ensinaba medicina ningu\u00e9n falaba do demo nin da posesi\u00f3n diab\u00f3lica. Ademais, moitas persoas relixiosas afirmaban que o demo non ti\u00f1a poder para producir enfermidades mentais. No s\u00e9culo XIII, por exemplo, Bartolomeo, que era un monxe franciscano e profesor de teolox\u00eda, atribu\u00edu a loucura a causas naturais e mesmo intentou localizar no cerebro lesi\u00f3ns que puidesen ser a causa de trastornos mentais, e os seus escritos foron textos moi utilizados. para os estudantes.<\/p>\n

     <\/p>\n

    No mundo \u00e1rabe<\/em><\/strong>, a diferenza dos cristi\u00e1ns, cr\u00edan que os enfermos mentais non estaban posu\u00eddos por demos sen\u00f3n que ti\u00f1an algunha inspiraci\u00f3n divina, o seu trato hospitalario era m\u00e1is ben\u00e9volo e amable.<\/p>\n

    Son os \u00e1rabes os que constru\u00edron no ano 707 o primeiro establecemento para o coidado dos dementes en Damasco, o emir El Ouafid Ibn Abdelmelik, “co fin de hospitalizar e atender aos d\u00e9biles de esp\u00edrito” <\/em>no ano 707 e un pouco m\u00e1is tarde outro en Bagdad cara ao 765. Estes establecementos caracter\u00edzanse polo trato humano que se lles d\u00e1 aos ingresados. Ademais, constru\u00edron asilos para tolos en Damasco (800), Alepo (1270) e Granada (1365).<\/p>\n

    Avicena (Ibn Sina) (980-1037) mantivo a tese de que o cerebro realizaba funci\u00f3ns cognitivas; sentido com\u00fan, imaxinaci\u00f3n, afecto e memoria.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Consideraci\u00f3n do enfermo mental durante a Idade Media<\/strong><\/h2>\n

    A loucura manif\u00e9stase como oposici\u00f3n ao establecido, atribu\u00edndose a aqueles individuos con conduta libertina e irracional que estaban en contra da ortodoxia fixada como prioritaria pola Igrexa Cat\u00f3lica.<\/p>\n

    A consideraci\u00f3n penal romana e o tratamento dos trastornos mentais penetrar\u00eda no Dereito Espa\u00f1ol Medieval, a trav\u00e9s do Derecho de Las Partidas (\u00f3rgano regulador desenvolvido durante a Idade Media nos territorios hisp\u00e1nicos), que recoll\u00eda, ademais da citada herdanza cl\u00e1sica, a tradici\u00f3n can\u00f3nica e que dalgunhas xurisdici\u00f3ns. As\u00ed, nas Partidas proclamouse claramente a irresponsabilidade do tolo, do furioso e do esquecido.<\/p>\n

    Os termos “tolo” <\/em>e “tolemia”<\/em> contidos na Lei XXI, T\u00edtulo I, Punto I, que son os que poden ser eximidos da pena que as leis impiden por desco\u00f1ecemento<\/em>, poden considerarse, nun sentido amplo, abarcando de as tres formas co\u00f1ecidas de condicionamento ps\u00edquico (tolo, furioso e desmemoriado), xa que a expresi\u00f3n: “…que estaba tolo de tal loucura que non sabe o que fai…”,<\/em> ref\u00edrese a unha incapacidade de comprender. ou orientar o comportamento segundo un entendemento xusto, perm\u00edteo, admitindo as\u00ed aplicar os efectos beneficiosos previstos, non s\u00f3 \u00e1 categor\u00eda de “tolo”<\/em> en sentido estrito, sen\u00f3n tam\u00e9n \u00e1s outras d\u00faas variedades: a “”desmemoriados” e “furiosos”.<\/em><\/p>\n

    Noutras Leis establec\u00edase unha diferenciaci\u00f3n formal entre estes estados de ausencia de raz\u00f3n ou de xu\u00edzo, con expresi\u00f3ns como: \u201c…estaba tolo ou desmemoriado\u201d,<\/em> nas que a conxunci\u00f3n disxuntiva \u201cou\u201d<\/em> inclu\u00eda historicamente en diversos textos da fonte. , estableceu expresamente unha clara distinci\u00f3n entre ambos os estados de vicio mental.<\/p>\n

    O certo \u00e9 que, na Idade Media, o tolo non pode facer promesas, nin ter palabra, nin testemu\u00f1ar. A nivel legal, non pode dispor dos seus bens, estes pertencen aos seus familiares ou titores. Non pode declarar no xulgado, nin facer contratos. A cambio, os familiares do tolo deben garantir a s\u00faa subsistencia e a s\u00faa custodia. Os lun\u00e1ticos estranxeiros son expulsados, \u00e1s veces despois de ser azoutados.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Tratamentos para a \u201ctolemia\u201d na Idade Media<\/strong><\/h2>\n

    Dado que o “tolo”<\/em> era algu\u00e9n considerado controlado polas forzas do mal, o exorcismo utiliz\u00e1base para eliminar o demo do corpo das persoas presuntamente posu\u00eddas.<\/p>\n

    Cando a Igrexa cat\u00f3lica comeza a sentirse acosada polos movementos cism\u00e1ticos, o clima inicial de benevolencia transf\u00f3rmase en actitudes inflexibles e intransixentes. Na procura de consolidar o seu poder e a s\u00faa propia identidade, perseguiu os movementos discordantes e acabou sen diferenciar entre enfermidade mental, posesi\u00f3n e herex\u00eda e o destino de todos eles acabou sendo o mesmo.<\/p>\n

    Nun primeiro momento, o tratamento base\u00e1base no exorcismo, destinado a devolverlle a paz espiritual ao suxeito expulsando os demos do seu corpo; Este tratamento implicaba o contacto con auga bendita e aceites benditos, rezar oraci\u00f3ns, imposici\u00f3n da saliva do cura, beber estra\u00f1os brebajes… Co paso do tempo, as t\u00e9cnicas exorcistas fac\u00edanse cada vez m\u00e1is complexas e crueis. Trat\u00e1base de ser cruel coa persoa posu\u00edda para ser cruel co demo que a posu\u00eda.Calquera acci\u00f3n era v\u00e1lida (azoutar, encadear, torturar, mergullarse en auga quente ou fr\u00eda, xax\u00fan…) sempre que o corpo se convertese nun lugar desagradable para o demo.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    En xeral, para os casos en que non se realizaban exorcismos, os homes adoitaban estar separados das mulleres e, entre eles, illabanse os de car\u00e1cter m\u00e1is marcado, segregando os submisos. Estes \u00faltimos poder\u00edan deixar o asilo para mendigar ou xogar aos buf\u00f3ns. As persoas que atend\u00edan a estes pacientes non estaban, nin moito menos, cualificadas para iso.<\/p>\n

    Por outra banda, a\u00ednda no s\u00e9culo XVI, persist\u00eda a crenza estendida de que a causa de todos os trastornos mentais se deb\u00eda \u00e1 suposta “pedra da loucura” <\/em>que se atopaba na cabeza, polo que para “curarse” hab\u00eda que pasar por un craneotom\u00eda.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    En canto \u00e1 creaci\u00f3n de hospitais ou asilos, parece ser que foi a principios do s\u00e9culo XV cando un frade mercedario, Juan Gilabert Jofr\u00e9, considerou oportuno abrir un hospital espec\u00edfico para acoller a persoas con problemas mentais e, deste xeito, evitar o seu contacto co resto dos cidad\u00e1ns. As\u00ed, no ano 1409 nace o primeiro Hospital de Inocentes, nome co que comezan a co\u00f1ecerse nun principio estas casas de reclusi\u00f3n, creadas ao abeiro das ordes relixiosas cristi\u00e1s.Os hospitais medievais xurdiron practicamente da caridade cristi\u00e1 e pod\u00edan considerarse basicamente de dous tipos: os situados nas cidades, fundados polos bispos ou custodiados a petici\u00f3n dos reis, a aristocracia ou os concellos, e os situados no rural, que non eran m\u00e1is que dependencias simples dos mosteiros, e que estaban dirixidas por relixiosos.<\/p>\n

    Ao longo do s\u00e9culo XV comezaron a constru\u00edrse en Europa establecementos para o internamento de persoas que presentaban s\u00edntomas que hoxe definir\u00edamos como trastornos mentais: Zaragoza (1425), Sevilla (1435), Valladolid (1436), Toledo (1483), Valladolid. (1489) a finais do s\u00e9culo XV e Granada (1527).<\/p>\n

    O seguinte paso ser\u00eda a concentraci\u00f3n de hospitais, sendo Barcelona a pioneira, creando o Hospital de Santa Creu, que contaba, entre outros, con dous departamentos para o manicomio.<\/p>\n

    Espa\u00f1a \u00e9 o primeiro pa\u00eds de Europa en manter libres de cadeas aos internos do psiqui\u00e1trico de Valencia (1409), aos que xa se lles prestaba un tratamento humanitario pola influencia da civilizaci\u00f3n \u00e1rabe.<\/p>\n

    En 1403 “<\/em>St Mary of Bethlehem” (Londres), m\u00e1is co\u00f1ecida como Bedlam, admitiu os primeiros enfermos mentais, sen embargo non foi ata 1547 cando foi reco\u00f1ecido por Eduardo VIII como un establecemento dedicado exclusivamente a estes enfermos.<\/p>\n

     <\/p>\n

    A locura na arte medieval<\/strong><\/h2>\n

    Ao longo da historia da arte mant\u00edvose un interese constante por achegarse ao mundo da enfermidade mental e \u00e1 s\u00faa representaci\u00f3n. \u00c9 posible que a proximidade entre a tolemia e a representaci\u00f3n se deba ao intento dos artistas de visibilizar a dor que, non sendo f\u00edsica, queda captada e inmortalizada a trav\u00e9s dos pinceis.<\/p>\n

    Ad\u00f3itase afirmar que a arte \u00e9 o medio para dominar e subli\u00f1ar a realidade, e que polo tanto as representaci\u00f3ns art\u00edsticas reflicten a visi\u00f3n que ten a sociedade. A imaxe social do tolo, nas diferentes formas art\u00edsticas, cambiou moi pouco ao longo dos s\u00e9culos. As formas de representaci\u00f3n foron variadas, pero o fondo segue sendo o mesmo.<\/p>\n

    Na obra “A extracci\u00f3n da pedra da loucura<\/em>“,<\/strong> do pintor holand\u00e9s El Bosco, realizada entre 1475 e 1480, e que podemos ver no Museo do Prado, tr\u00e1tase o tema da loucura pero amos\u00e1ndonos a pr\u00e1ctica da trepanaci\u00f3n , para a eliminaci\u00f3n dunha pedra que causou demencia no home. Bosch mostra tolemia e credulidade humana.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na obra aparece un falso doutor, ou curandeiro, que en lugar dun morteiro leva un funil na cabeza (s\u00edmbolo da estupidez), que saca a pedra da cabeza dun individuo maior e gordo que mira cara ao espectador. No lugar tam\u00e9n est\u00e1n presentes un frade e unha monxa. A monxa leva na cabeza un libro pechado, que pode ser unha especie de alegor\u00eda da superstici\u00f3n e desco\u00f1ecemento da que se acusaba con frecuencia ao clero. O frade sost\u00e9n unha xerra de vi\u00f1o. Estas cifras poder\u00edan sinalar o anticlericalismo de Bosch, influenciado polas correntes relixiosas anteriores \u00e1 reforma en Flandes, como a moderna devotio<\/em>, que defend\u00eda a comu\u00f1\u00f3n directa con Deus sen intervenci\u00f3n da Igrexa oficial, ante o mal exemplo dos eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

    A representaci\u00f3n fainos preguntarnos: quen \u00e9 o m\u00e1is tolo de todos os personaxes que aparecen? O doutor que leva un funil na cabeza? A monxa que atende con indiferenza?<\/p>\n

    Para Bosco, o pecado e a loucura eran, en xeral, as condici\u00f3ns da existencia humana e os responsables do destino natural do home cara ao inferno.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Na obra \u201cCombate entre don Carnal e dona Cuaresma<\/em><\/strong>\u201d, de Brueguel o Vello, adoita considerarse unha s\u00e1tira clerical e pol\u00edtica.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Outro dos grandes expo\u00f1entes da comu\u00f1\u00f3n con estados de \u00e1nimo exaltados \u00e9 o caso de Caravaggio, considerado un artista “privado de criterio”<\/em> no seu tempo. As\u00ed, na s\u00faa representaci\u00f3n de “A morte da virxe”,<\/em><\/strong> utiliza a unha prostituta como modelo para a imaxe da virxe, xerando un esc\u00e1ndalo e fortes interrogantes no seu momento. Deste xeito, introduce a vulgaridade nos temas relixiosos, que se consideraba froito dunha mente perversa e depravada. \u00c9 sabido que Caravaggio viuse envolto en pelexas e situaci\u00f3ns problem\u00e1ticas que o levaron a ser un fuxido da xustiza, ata o punto de que as autoridades de Roma lle ofreceron unha recompensa pola s\u00faa cabeza.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    E rematamos esta publicaci\u00f3n confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, resultou do voso interese, e nese caso gustar\u00edanos que nolo avisades premendo no bot\u00f3n “G\u00fastame”. <\/em><\/strong>Ademais, recomend\u00e1mosche que fagas calquera comentario e, se est\u00e1s interesado, subscr\u00edbete gratuitamente ao Bolet\u00edn do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n

    Por \u00faltimo, se che gustou o suficiente para compartilo nas t\u00faas redes sociais, estar\u00edamos moi encantados de que o fixeras.<\/p>\n

    Referencias<\/strong><\/h2>\n

    El enfermo mental. Historia y cuidados. De Pile\u00f1o Mart\u00ednez, M.E. y otros<\/p>\n

    Historia de la locura trav\u00e9s del arte. Intervenci\u00f3n en IV Congreso Internaciona de Enfermer\u00eda. De Serrano Justicia, M.D. y otras<\/p>\n

    Locura y enfermedades mentales en el mundo medieval. De Arrizabalaga, J.<\/p>\n

    https:\/\/psiquiatrianet.wordpress.com\/2009\/11\/03\/los-enfermos-mentales-en-la-edad-media\/<\/a><\/p>\n

    https:\/\/www.tispain.com\/2012\/03\/las-enfermedades-mentales-lo-largo-de.html<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    A consideraci\u00f3n que durante a Idade Media se ti\u00f1a das persoas con enfermedades mentais, nos se basaban no tratamento dunha enfermedade, pois, xeralmente, se consideraba que padec\u00eda dunha posesi\u00f3n diab\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12799,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[155,391,222,221],"tags":[407,229,444,230,271,531,1055,2719,1058,2726,2720,537,2721,2717,862,236,445,2723,2718,392,237,2725,2724],"class_list":["post-12821","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edad-media","category-edad-media-gl","category-idade-media","category-recuncho-da-historia","tag-costumbres-gl","tag-costumes","tag-creencias-gl","tag-crenzas","tag-curiosidades-historicas-gl","tag-edad-media-gl","tag-enfermedad-gl","tag-enfermedad-mental-gl","tag-enfermedade","tag-enfermos-mentais","tag-enfermos-mentales-gl","tag-idade-media","tag-locos-gl","tag-locos","tag-medievo-gl","tag-mitos-e-lendas","tag-mitos-y-leyendas-gl","tag-salud","tag-saluds","tag-sociedad-gl","tag-sociedade","tag-tolemia","tag-tolos","category-155","category-391","category-222","category-221","description-off"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12821"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12821\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12824,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12821\/revisions\/12824"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12799"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}