{"id":12263,"date":"2026-04-09T11:54:17","date_gmt":"2026-04-09T10:54:17","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=12263"},"modified":"2026-04-09T11:54:17","modified_gmt":"2026-04-09T10:54:17","slug":"igrexia-de-san-xiao-de-moraime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/igrexia-de-san-xiao-de-moraime\/","title":{"rendered":"Igrexa de San Xiao de Moraime, unha xoia en Mux\u00eda"},"content":{"rendered":"

En terras galegas, na parte m\u00e1is occidental de Europa, atopamos unha das obras mestras do rom\u00e1nico da Costa da Morte, a igrexa de San Xiao de Moraime<\/em><\/strong>, situada na localidade coru\u00f1esa de Mux\u00eda.<\/p>\n

O fermoso mosteiro beneditino de San Xiao de Moraime converteuse no centro relixioso m\u00e1is influente desta zona da costa galega, co\u00f1ecida na \u00e9poca romana como Finis Terrae. E \u00e9 que a Costa da Morte \u00e9 unha terra chea de historia e con pegadas patrimoniais de enorme valor.<\/p>\n

San Xiao de Moraime viu, dende a s\u00faa privilexiada posici\u00f3n, a car\u00f3n da R\u00eda de Camari\u00f1as, como pasaron polas s\u00faas terras durante os \u00faltimos oitocentos anos peregrinos, relixiosos, piratas, reis, turistas, curiosos, amantes da arte…<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Historia de San Xiao de Moraime<\/strong><\/h2>\n

En terras de Moraime comprobouse a existencia dunha vila romana e dun per\u00edodo germano-visigodo, dos s\u00e9culos V ao XI, identificados na necr\u00f3pole descuberta en 1972. De feito, nas escavaci\u00f3ns realizadas na zona resto do que poder\u00eda ser un complexo termal, algunha cer\u00e1mica e varias moedas.<\/p>\n

Estamos, pois, ante un n\u00facleo habitado polo menos dende a \u00e9poca romana e que se converter\u00eda despois nun lugar de culto cristi\u00e1n.<\/p>\n

Esta igrexa \u00e9 un edificio rom\u00e1nico, que data do s\u00e9culo XII.<\/em><\/strong><\/p>\n

A igrexa formaba parte dun antigo mosteiro beneditino.As orixes deste mosteiro rem\u00f3ntanse ao s\u00e9culo XI, xa que existe unha menci\u00f3n datada no ano 1095 e que fai referencia a unha doaz\u00f3n realizada por Argilo P\u00e1ez, vinculado \u00e1 familia dos Condes de Traba.<\/p>\n

 <\/p>\n

O Mosteiro ser\u00eda destru\u00eddo por un ataque normando no ano 1105<\/em><\/strong>, tras o cal don Pedro Conde de Traba far\u00eda unha nova doaz\u00f3n monetaria para reparar os danos causados.Por se fose pouco, un novo ataque nesta ocasi\u00f3n dos sarracenos, que se \u00eda destru\u00edr. dez anos despois, deixar\u00eda o mosteiro seriamente danado e esgotado.<\/p>\n

 <\/p>\n

Grazas a unha doaz\u00f3n do rei Alfonso Reim\u00fandez<\/em><\/strong>, que despois se converter\u00eda en Afonso VII de Le\u00f3n e despois de Castela, pero natural de Caldas de Reis e criado polo conde de Traba, levada a cabo con apenas 14 anos. antigo, xa que aparece documentado no ano 1119, p\u00faidose recuperar parte do esplendor do mosteiro. Crese que as obras foron rematadas entre 1140 e 1150. Este apoio por parte do rei Afonso VII tivo a s\u00faa orixe motivacional en que foi nese lugar onde, de neno, o futuro monarca foi acollido e protexido das intrigas. produciuse con motivo do segundo matrimonio da s\u00faa nai, a ra\u00ed\u00f1a Urraca I con Alfonso (o Batallador) de Arag\u00f3n.<\/p>\n

Esta doaz\u00f3n realizada no ano 1119 formalizouse nun privilexio que, entre outras cousas, incl\u00fae:<\/p>\n

..) Decid\u00edn facer un testamento (…) ao Mosteiro de Moriames, que est\u00e1 situado na terra de Traba no territorio de Nemancos e xunto ao mar da mi\u00f1a realeza dos homes pertencentes \u00e1 realeza do meu Imperio, tanto homes como mulleres que viven actualmente en esa mesma reserva que os que na s\u00faa xeraci\u00f3n e herdades serven a xurisdici\u00f3n real no citado mosteiro (…) e polo honrado servizo que na nosa adolescencia e en tempo de guerra me fixo con dilixencia o abade de dito mosteiro e as\u00ed esta reserva. Confirmo (…) coa intenci\u00f3n (…) de restaurar este mosteiro que nos nosos tempos foi destru\u00eddo polos sarracenos…\u201d.<\/em><\/p>\n

Nun dos privilexios que concedeu ao mosteiro e ao seu abade, o monarca tam\u00e9n destacou o papel que o lugar ti\u00f1a na atenci\u00f3n aos peregrinos do Cami\u00f1o de Santiago.<\/p>\n

Moraime tam\u00e9n se beneficiou da protecci\u00f3n dos descendentes de Pedro Froilaz e do sucesor de Afonso VII, o rei Fernando II, cuxas doaz\u00f3ns e privilexios contribu\u00edron tam\u00e9n \u00e1 riqueza patrimonial do mosteiro e da igrexa.<\/p>\n

 <\/p>\n

A decadencia do mosteiro comezar\u00eda na segunda metade do s\u00e9culo XIV<\/em><\/strong>, sobre todo polos ataques e saqueos realizados pola pequena nobreza rural, desobediente ao monarca.<\/p>\n

Funcionou de forma totalmente independente ata finais do s\u00e9culo XV, momento no que o templo quedar\u00eda subordinado ao mosteiro de San Mart\u00edn Pinario, na cidade de Santiago. Podemos ver este acontecemento reflectido no escudo coa \u00e1rbore e d\u00faas cunchas situadas na fachada principal da igrexa. Pouco despois, falamos do ano 1489, os Reis Cat\u00f3licos ordenaron que este mosteiro pasase a depender do Real Mosteiro de San Bieito de Valladolid.<\/p>\n

 <\/p>\n

Durante os s\u00e9culos XVI e XVII, o lugar foi asaltado en varias ocasi\u00f3ns por piratas ingleses<\/em><\/strong>, que obrigaron ao seu abandono, convert\u00e9ndose no seu templo parroquial e en parte das dependencias mon\u00e1sticas reconvertidas en reitoral durante o s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n

 <\/p>\n

Coa Desamortizaci\u00f3n de Mendiz\u00e1bal, na primeira metade do s\u00e9culo XIX, o mosteiro foi secularizado<\/em><\/strong>, e dende ent\u00f3n a igrexa ded\u00edcase a funcionar como igrexa parroquial para a poboaci\u00f3n que habitaba o n\u00facleo no que se constru\u00edu.<\/p>\n

Por outra banda, hai que ter en conta que o actual Concello de Mux\u00eda ten a s\u00faa orixe neste mosteiro, xa que os monxes concederon, no seu d\u00eda, o permiso para constru\u00edr vivendas na vila aos habitantes da aldea de Cereixo, que a s\u00faa orixe \u00e9 o que \u00e9 o Concello de Mux\u00eda. xa que os seus foran devastados polos citados ataques normandos. Estes monxes tam\u00e9n cristianizaron alg\u00fans lugares onde se practicaban antigos cultos pag\u00e1ns, dando lugar as\u00ed ao santuario da Virxen da barca e o seu curioso culto a algunhas das rochas do lugar.<\/p>\n

 <\/p>\n

A igrexa foi declarada conxunto hist\u00f3rico-art\u00edstico e Ben de Interese Cultural en 1972.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Descrici\u00f3n da igrexa de San Xiao de Moraime<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Descrici\u00f3n da igrexa de San Xiao de Moraime<\/strong><\/h2>\n

Est\u00e1 constru\u00edda sobre unha antiga necr\u00f3pole romana.<\/p>\n

Na actualidade do conxunto mon\u00e1stico s\u00f3 podemos ver a igrexa.<\/p>\n

Est\u00e1 orientado cunha notable desviaci\u00f3n cara ao sueste. O desnivel do terreo, descendendo cara \u00e1 cabeceira, fai que a fachada do templo apareza moi baixa, flanqueada por d\u00faas torres bastante modificadas, divididas en tres r\u00faas pertencentes a cada unha das naves separadas por contrafortes, abr\u00edndose, en cada unha das laterais. , unha fiestra de arco lixeiramente apuntado coroada por un sobrio roset\u00f3n moldurado, que semella unha porta cando est\u00e1 a ras de chan.<\/p>\n

\u00c9 de planta basilical, de tres naves, sendo a central a m\u00e1is ampla, que conducen \u00e1s s\u00faas correspondentes \u00e1bsidas semicirculares, abovedadas en cuarto de esfera. Por desgraza, s\u00f3 os laterais conservan o seu estado orixinal, xa que a central, como poder\u00e1n comprobar os visitantes, ten planta cuadrangular e foi constru\u00edda posteriormente.A nave central est\u00e1 dividida en cinco tramos por arcos de medio punto. Neste tramo aparecen, alternando, unhas fermosas fiestras cegas con uns ocos que se abren ao exterior en pendente.<\/p>\n

As naves est\u00e1n separadas por piares de secci\u00f3n cadrada. Cada piar ten adosados \u200b\u200bcatro semicolumnas circulares, que te\u00f1en como finalidade apoiar os arcos anteriores e transversais. Estes arcos son de medio punto na nave central, e os situados nas naves laterais son lixeiramente apuntados. O tellado \u00e9 de madeira, a d\u00faas augas.<\/p>\n

A nave lateral sur presenta as mesmas caracter\u00edsticas que a norte, a\u00ednda que con certas diferenzas polo feito de estar adosada ao antigo mosteiro, que comunicaba coa igrexa a trav\u00e9s dunha porta de gran valor arquitect\u00f3nico, tapiada ata hai pouco.<\/p>\n

En cada corpo lateral hai unha vent\u00e1 semicircular de fermosa construci\u00f3n, tendo enriba de cada unha un roset\u00f3n. Cada \u00e1ngulo lateral da fachada remata nun campanario: o do lado norte conserva a s\u00faa forma orixinal, o do lado sur est\u00e1 modificado.<\/p>\n

\"\"\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

En canto \u00e1 decoraci\u00f3n interior<\/em><\/strong>, cabe destacar os capiteis decorados principalmente con motivos vexetais, e unha serie de pinturas, situadas nos muros interiores no ano 1970, baixo unha capa de cal, e que, na actualidade, lamentablemente est\u00e1n en mal estado debido \u00e1 alta humidade do templo. Desco\u00f1\u00e9cese cando foron pintadas e o intervalo temporal asignado \u00e9 demasiado amplo, entre a \u00e9poca medieval e o s\u00e9culo XVII. Tr\u00e1tase de oito lenzos de estilo g\u00f3tico-flamengo, que a trav\u00e9s da s\u00faa personificaci\u00f3n representan a morte e os sete pecados capitais. Nestas representaci\u00f3ns, os vicios, instigados polos demos (de a\u00ed a s\u00faa asociaci\u00f3n coa morte), contrastan con virtudes ou remedios. Estes frescos ser\u00edan utilizados polos monxes cando predicaban e entregaban a s\u00faa mensaxe aos fieis. A s\u00faa orixe poder\u00eda atoparse nos intercambios culturais propiciados polo Cami\u00f1o de Santiago.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Este ciclo pict\u00f3rico<\/em><\/strong> representa con escenas teatrais, os vicios que todo cristi\u00e1n debe evitar. O serm\u00f3n eucar\u00edstico ser\u00eda apoiado visualmente con imaxes que recorren \u00e1 realidade da \u00e9poca para representar unha codificaci\u00f3n moral.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Cada un dos sete paneis est\u00e1 formado por d\u00faas figuras que aluden \u00e1 presentaci\u00f3n da virtude ou boa conduta e \u00e1 do vicio. O contraste entre uns e outros real\u00edzase a trav\u00e9s das posici\u00f3ns das figuras, como a disposici\u00f3n das mans sobre as cadeiras do se\u00f1or que alude ao orgullo en contraste cos brazos abertos da figura feminina que o acompa\u00f1a.<\/p>\n

O pecado ligado ao sexo feminino al\u00fadese na maior\u00eda dos paneis onde a muller encarna a personificaci\u00f3n dos vicios como no da ira onde unha se\u00f1ora vestida coa roupa da \u00e9poca mete armas no seu corpo posu\u00edda por un demo que est\u00e1 detr\u00e1s de ti. Tam\u00e9n a envexa que representa unha muller que se tapa os ollos pero mira co rabi\u00f1o do ollo como un xesto que alude \u00e1 incapacidade de ver as alegr\u00edas e os logros das persoas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

No caso da preguiza, \u00e9 o home que alude a un carpinteiro que quedou durmido nun banco e cuxo descoido fixo que un caldeiro con carb\u00f3ns quentes lle queimase os p\u00e9s.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Investigadores, como Cristina Cabada, aseguran que no mural aparece unha figura singular e cunha representaci\u00f3n pouco habitual: a personificaci\u00f3n da penitencia, enmascarada nas figuras dunhas virtudes que se opo\u00f1en aos pecados.Tendo en conta que a penitencia est\u00e1 formada por contrici\u00f3n, confesi\u00f3n e satisfacci\u00f3n, atopariamos ben diferenciadas estas tres cuesti\u00f3ns, polo que a contrici\u00f3n ou dor polo pecado cometido estar\u00eda representada nunhas virtudes que torcen a boca nun xesto de amargura, mentres b\u00e1goas fl\u00faen dos seus ollos; a confesi\u00f3n simbolizar\u00edase a trav\u00e9s da cor clara e limpa da s\u00faa vestimenta, mentres que a satisfacci\u00f3n e a penitencia reflectir\u00edase tanto a trav\u00e9s da mortificaci\u00f3n do corpo (vemos as disciplinas e cintos de corda que levan as virtudes), como coa oraci\u00f3n. representados polo seu xesto de oraci\u00f3n coas mans e polo que parece ser un rosario, que levan nas mans.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

No exterior<\/em><\/strong>, a decoraci\u00f3n da fachada presenta uns roset\u00f3ns e pequenas vent\u00e1s rom\u00e1nicas que flanquean o p\u00f3rtico principal que se adapta ao relevo do terreo dando unha lixeira impresi\u00f3n de desequilibrio.<\/p>\n

Nos cilindros das \u00e1bsidas vemos unha decoraci\u00f3n austera en cursos destacados. Nesta zona a \u00fanica decoraci\u00f3n que podemos atopar \u00e9 a das m\u00e9nsulas que soste\u00f1en a cornixa.<\/p>\n

Na fachada principal do templo<\/em><\/strong> a\u00ednda podemos ver o seu fermoso p\u00f3rtico, no que os expertos identificaron semellanzas co famoso P\u00f3rtico da Gloria da catedral compostel\u00e1.Este p\u00f3rtico d\u00e1 acceso \u00e1 igrexa e podemos ver como presenta unha forma acampanada con tres pares de columnas angulares con figuras, que segundo alg\u00fans autores representan aos Ap\u00f3stolos, est\u00e1n levantadas sobre z\u00f3calos e bases e rematadas en altura por capiteis decorados con motivos vexetais e b\u00f3las.nalg\u00fans casos coa representaci\u00f3n dun rostro. Esta serie de personaxes orantes, que pola s\u00faa vestimenta pod\u00edan personificar xerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, ben poder\u00edan aludir aos beatos, que outros identifican cos Antigos do Apocalipse. Sobre estes elementos atopamos tres arquivoltas coa representaci\u00f3n de numerosos personaxes. A arquivolta exterior ten 28 dovelas, d\u00faas delas decoradas con elementos xeom\u00e9tricos e as outras 26 con personaxes que mostran as palmas das mans. Estes personaxes foron interpretados como os “anci\u00e1ns do apocalipse”. A arquivolta do medio cont\u00e9n 15 personaxes.<\/p>\n

 <\/p>\n

No t\u00edmpano atopamos sete figuras, das que destaca o personaxe central, o Salvador<\/em><\/strong>, que leva un b\u00e1culo e con expresi\u00f3n de bendici\u00f3n. Os personaxes que aparecen aos seus lados mostran libros ou sinalan co dedo \u00edndice para centrar a atenci\u00f3n nel. Estes personaxes poder\u00edan ser ap\u00f3stolos ou membros destacados da orde beneditina.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Segundo alg\u00fans autores, os relevos desta igrexa puideron inspirar ao mestre Mateo para a s\u00faa composici\u00f3n do P\u00f3rtico da Gloria da catedral de Santiago.<\/p>\n

 <\/p>\n

O muro lateral norte<\/em><\/strong> est\u00e1 composto por cinco contrafortes unidos en arco. O muro da parte sur est\u00e1 dividido por tres piares e dous grandes contrafortes, atravesados \u200b\u200bpor un aleiro de mediana altura que indica que este muro estaba adosado ao antigo mosteiro. \u00c9 neste muro onde se sit\u00faa a porta descuberta en 1975, adornada con catro columnas decoradas con motivos xeom\u00e9tricos e flores de lis nos seus fustes e rematada con diversos motivos, completando o trazado arquitect\u00f3nico desta fermosa porta.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Esta porta presenta tres arquivoltas, decoradas de dentro para f\u00f3ra con pequenos bot\u00f3ns florais, li\u00f1as en zigzag e motivos esculpidos de aves e vexetaci\u00f3n.<\/p>\n

Os capiteis que vemos nesta potada son dif\u00edciles de describir porque est\u00e1n moi deteriorados, a pesar do cal se pode ver unha escena con centauros de Saxitario disparando as s\u00faas frechas a unha arp\u00eda situada no bordo do capitel.Nas xambas atopamos a figura dun bispo e xusto diante a de San Bieito que parece levar un bast\u00f3n na man esquerda, mentres que coa dereita sost\u00e9n a s\u00faa propia gorxa. Outros autores interpretan que o que ten na s\u00faa man \u00e9 o libro da s\u00faa Orde<\/p>\n

Nas xambas atopamos a figura dun bispo e a de San Bieito que parece levar un b\u00e1culo na man esquerda,\u00a0 mentres que coa dereita suxetaa sua propia gorxa. Outros autores interpretan que o que eten na man e o libro da Orden Benetina.<\/p>\n

No t\u00edmpano vemos unha mesa que lembra a \u00daltima Cea<\/em><\/strong>, na que non hai comensais, xa que no medio vense a Xesucristo e \u00e1 s\u00faa esquerda tres ap\u00f3stolos e \u00e1 dereita outros tres que sinalan a Xes\u00fas co dedo estendido. Todos aparecen detr\u00e1s da mesa do banquete, cuxo bordo libre est\u00e1 decorado cun zig-zag. A<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Segundo alg\u00fans autores, a \u00daltima Cea que aqu\u00ed podemos ver representada ten unhas caracter\u00edsticas que a achegan \u00e1 que fixo Leonardo da Vinci sobre o mesmo tema. As\u00ed, a representaci\u00f3n que vemos neste t\u00edmpano, confirmar\u00eda as paulas que caracterizan a obra de Leonardo, dentro dunha corrente filos\u00f3fica que chegou ao Renacemento. Neste sentido, c\u00f3mpre lembrar que Leonardo segue as bases da tradici\u00f3n c\u00e1tara, que, entre outras cousas, considera que na mesa da \u00daltima Cea non haber\u00eda un cordeiro, comida tradicional da Pascua xud\u00eda, sen\u00f3n aqueles alimentos que estaban autorizados pola fe c\u00e1tara: pan, serra, pesados, laranxas, sal e auga. Tampouco aparecer\u00eda o c\u00e1liz, o Santo Grial.<\/p>\n

Ademais, neste caso, no relevo de San Xiao de Moraime vemos que os ap\u00f3stolos aparecen, a diferenza de Xes\u00fas, sen nimbo.<\/p>\n

Por outra banda, co\u00f1\u00e9cese unha lenda das terras c\u00e1taras sobre a descendencia de Cristo, Mar\u00eda Magdalena, e a li\u00f1axe real desta uni\u00f3n. Na porta sur de Moraime, nos fustes dos dous piares centrais, o boaz e o xaquin do Templo, aparecen nun o zigzag de orixe saxona, as li\u00f1as ^^ que marcan o car\u00e1cter feminino e masculino que forman. na s\u00faa uni\u00f3n o selo de Salom\u00f3n, a estrela de David. O s\u00edmbolo de Venus e o feminino sagrado. Noutro fuste, nada menos que a flor de lis, marca de orixe dos canteiros que traballaban en Moraime, e signo da li\u00f1a sagrada, sangue real, o Santo Graal, S\u00e1ngreal.<\/p>\n

 <\/p>\n

Para o da fronte interior, o tema elixido foi un Agus DeiI apoiado por anxos en postura xenuflexiva.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tam\u00e9n atopamos d\u00faas torres con campanario a ambos os dous lados da fachada<\/em><\/strong>, das que a da esquerda conserva grandes caracter\u00edsticas da torre primitiva. No seu interior, pegado \u00e1 fachada, hai un p\u00f3rtico m\u00e1is moderno que agocha un p\u00f3rtico rom\u00e1nico de gran beleza escult\u00f3rica. A torre da esquina norte da fachada est\u00e1 formada por dous paralelep\u00edpedos rectangulares superpostos. No superior hai catro arcos de medio punto onde se sit\u00faan as camp\u00e1s e con cuberta a catro caras. Por outra banda, a torre da esquina sur da fachada foi modificada na \u00e9poca barroca, presentando na actualidade tres corpos: un inferior de apenas d\u00faas troneiras, outro intermedio de planta cadrada con ocos de arco de medio punto para as camp\u00e1s, e unha superior formada por unha lanterna octogonal.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por outra banda, no exterior da igrexa<\/em><\/strong>, fronte a ela, na parte sur da fachada, at\u00f3pase un edificio, do s\u00e9culo XVIII, que substitu\u00edu inicialmente o antigo mosteiro para acabar convert\u00e9ndose nunha casa reitoral. Hoxe constit\u00fae o Albergue Monasterio de Moraime.<\/p>\n

\"Antigua

Antiga Casa Rectoral. San Xiao de Moraime<\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

A car\u00f3n do muro sur deste campo pasaba o Cami\u00f1o Real<\/em><\/strong> que se dirix\u00eda cara a Mux\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nas inmediaci\u00f3ns da zona atop\u00e1ronse restos dunha necr\u00f3pole<\/em><\/strong>, posiblemente romana ou visigoda, o que fai pensar na existencia dunha posible ermida de orixes prerrom\u00e1nicas. Ademais, atop\u00e1ronse outros materiais da \u00e9poca romana, visigoda e baixomedieval.<\/p>\n

 <\/p>\n

En concreto, o xacemento romano-medieval de Moraime <\/em><\/strong>foi escavado por Chamoso Lamas en 1972, e como resultado desta campa\u00f1a foi posible localizar un hipocausto, sistemas de calefacci\u00f3n subterr\u00e1neos, cer\u00e1micas, tellas, moedas de \u00e9poca imperial e diversos obxectos de vidro e adornos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un cruceiro no campo que rodea a igrexa<\/em><\/strong> completa este excelente conxunto hist\u00f3rico-art\u00edstico. A necr\u00f3pole funeraria, de principios da Idade Media, presenta t\u00famulos constru\u00eddos con bloques de granito irregulares con pequenas cu\u00f1as de pedra.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Tam\u00e9n cabe destacar a fonte de Moraime<\/em><\/strong>, hoxe totalmente abandonada a pesar de ser un dos tres exemplos co\u00f1ecidos no mundo da tipolox\u00eda denominada “Meta Sudans”, ou “fonte de elevaci\u00f3n”, como a de Roma, desde ent\u00f3n desaparecida e que deu o seu car\u00e1cter. nome aos outros, ou o da cidade romana de Djemila, en Alxeria, que \u00e9 Patrimonio da Humanidade. A fonte de Moraime estaba formada por unha base circular de pedra, duns dous metros de di\u00e1metro, e ti\u00f1a un estanque ademais dun elemento superior decorativo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

O cemiterio de San Xiao de Moraime<\/strong><\/h2>\n

A car\u00f3n da igrexa hai un curioso cemiterio, pois segundo os veci\u00f1os hai dous: o vello e o novo.<\/p>\n

No chamado cemiterio vello hai un mausoleo, obra do escultor galego Francisco Asorey, o que \u00e9 o m\u00ednimo curioso. Este mausoleo coroado por un busto de don Juan Bautista Dur\u00e1n Insua, que foi p\u00e1rroco de San Xiao de Moraime, est\u00e1 formado por unha parte traseira, inestimable por estar nunha hornacina, e o busto que mostra o rostro do citado anteriormente. p\u00e1rroco, nun estilo realista. Por se fose pouco, esta atracci\u00f3n tam\u00e9n chama a atenci\u00f3n sobre a curiosa inscrici\u00f3n que aparece na parte frontal do nicho:<\/p>\n

“\u00c9 propiedade de D. Juan Bta. Dur\u00e1n Insua, p\u00e1rroco deste fregu\u00e9s e proh\u00edbe en calquera momento tanto a herdeiros como alleos a utilizaci\u00f3n e usurpaci\u00f3n deste ben R.I.P.”.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Sen d\u00fabida, tan curioso como ilustrativo da personalidade do p\u00e1rroco.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Qu\u00e9 fan varias pezas de San Xiao de Moraime no Pazo de Meir\u00e1s?<\/strong><\/h2>\n

Parece confirmado que no Pazo de Meir\u00e1s da Coru\u00f1a, residencia vacacional do ditador Francisco Franco durante os 40 anos que gobernou os destinos do Estado espa\u00f1ol, localiz\u00e1ronse dous pil\u00f3ns bautismals, que datan do s\u00e9culo XII.<\/p>\n

Parece ser que a comezos dos anos 60, a muller de Franco, Carmen Polo, ter\u00eda visitado a igrexa de San Xiao de Moraime, namor\u00e1ndose de d\u00faas fermosas torres bautismal que hab\u00eda no patio do templo. Como consecuencia disto, e parece que sen oposici\u00f3n do p\u00e1rroco de garda, ambas pezas de gran valor hist\u00f3rico e art\u00edstico pasaron do templo para o que foron constru\u00eddas orixinalmente, para formar parte da decoraci\u00f3n do Pazo de Meir\u00e1s.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3ns<\/strong><\/h2>\n

Do Mosteiro de Moraime, do s\u00e9culo XI, pertencente \u00e1 orde de San Benito, hoxe s\u00f3 queda como elemento visible a igrexa, do s\u00e9culo XII.<\/p>\n

O Mosteiro de Moraime, que sen d\u00fabida tivo un papel fundamental na difusi\u00f3n da lenda xacobea de Mux\u00eda, tam\u00e9n tivo un importante papel na acollida dos peregrinos que dende Santiago de Compostela se achegaban ao santuario da Virxe da Barca. O rei Afonso VII, gran protector do mosteiro -non en balde refuxiouse nel das ameazas de Do\u00f1a Urraca e Alfonso el Batallador ao amparo de Xelm\u00edrez e do conde de Traba- sinala, no privilexio que lle foi concedido. na persoa do seu abade Ordo\u00f1o (1119), o gran labor que realiza o mosteiro no coidado dos pobres e dos peregrinos: \u201c[…] et ut proficiat ad victum et substentanionem monachorum pauperum et hospitum peregrinorum adveientum […]\u201d<\/p>\n

Hai que destacar o grave deterioro do ciclo mural, a\u00ednda que tam\u00e9n hai que dicir que o Concello est\u00e1 a tratar coa Direcci\u00f3n Xeral de Patrimonio da Xunta de Galicia, a v\u00eda para proceder \u00e1 s\u00faa conservaci\u00f3n e restauraci\u00f3n.<\/p>\n

\"San

San Xiao de Moraime<\/em><\/p><\/div>\n

E rematamos esta publicaci\u00f3n confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, resultou do voso interese, e nese caso gustar\u00edanos que nolo avisades premendo no bot\u00f3n “G\u00fastame”.<\/em> <\/strong>Ademais, recomend\u00e1mosche que fagas calquera comentario e, se est\u00e1s interesado, subscr\u00edbete gratuitamente ao Bolet\u00edn do Blog para estar sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n

Por \u00faltimo, se che gustou o suficiente para compartilo nas t\u00faas redes sociais, estar\u00edamos moi encantados de que o fixeras.<\/p>\n

 <\/p>\n

Anoxa recomendaci\u00f3n de hoxe<\/strong><\/h2>\n