Para iso, imos utilizar como veh\u00edculo unha obra, “Make Me Stop Smoking”,<\/em> do artista liban\u00e9s Rabih Mrou\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n Rabih Mrou\u00e9<\/strong>, un artista polifac\u00e9tico: actor-int\u00e9rprete, director, autor, editor, etc., que ademais da s\u00faa faceta art\u00edstica tam\u00e9n traballa activamente no \u00e1mbito asociativo arredor da arte; En concreto, \u00e9 un dos fundadores da Xunta Directiva da Asociaci\u00f3n Centro de Arte de Beirut (BAC).<\/p>\n Nacido en Beirut en 1967, pasa a s\u00faa vida entre Beirut e Berl\u00edn. Na s\u00faa obra reflexiona cr\u00edticamente sobre os usos das imaxes nas narraci\u00f3ns oficiais.<\/p>\n Mrou\u00e9 procede dunha nova xeraci\u00f3n de artistas libaneses que buscan constantemente conexi\u00f3ns novas e contempor\u00e1neas entre todos os distintos elementos e linguaxes das artes teatrais.<\/p>\n No \u00e1mbito art\u00edstico v\u00e9n realizando, fundamentalmente, performances, traballos cinematogr\u00e1ficos e v\u00eddeos, nunha procura permanente por atopar conexi\u00f3ns entre os distintos elementos e linguaxes das artes teatrais. Mant\u00e9n unha concepci\u00f3n participativa da arte, non s\u00f3 por parte do actor sen\u00f3n tam\u00e9n por parte do espectador.<\/p>\n <\/p>\n No traballo obxecto deste traballo, “Make Me Stop Smoking”,<\/em> “Facerme deixar de fumar\u201d<\/em><\/strong> (en galego), Moru\u00e9 pretende reconstru\u00edr, baixo un formato conferencia-performance, o panorama pol\u00edtico e a heterox\u00e9nea cultura do L\u00edbano, froito ata hoxe en d\u00eda dunha forte destruci\u00f3n polas guerras e crises que se suceden sen cesar. Como fai? Tratar a realidade pol\u00edtica e social de forma semidocumental na que se difuminan os l\u00edmites entre realidade e ficci\u00f3n. A s\u00faa materia prima son fragmentos de memoria, documentos existentes: fotograf\u00edas, recortes de prensa, entrevistas, noticias, etc., conformando as\u00ed unha especie de arquivo, que actuar\u00eda como memoria do acontecido. A memoria, que en palabras do artista, \u201c\u00e9 unha memoria inventada que o asfixia e da que non pode liberarse, por iso recompila toda esta documentaci\u00f3n e exp\u00f3n coa intenci\u00f3n de poder librarse do peso que o asfixia. mediante este exercicio. Un xeito de borrar a memoria que non sabe borrarse soa\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Moru\u00e9 articula a s\u00faa performance \u201cF\u00e1game deixar de fumar\u201d,<\/em> non s\u00f3 para reconstru\u00edr a historia e a memoria recente do seu pa\u00eds, sen\u00f3n tam\u00e9n para cuestionar a suposta obxectividade coa que se cobre todo o discurso hist\u00f3rico.<\/p>\n Lembremos que tradicionalmente Oriente foi visto polo mundo occidental como un salvaxe que hai que adoutrinar, e por iso os artistas africanos recorren a mirarse a si mesmos e tam\u00e9n a tentar verse nos demais, para despois poder reescribir. a s\u00faa historia, sendo necesario para iso, abren novos cami\u00f1os expresivos. Este enfoque est\u00e1 ligado ao pensamento fronteirizo de W. Mignolo, que nace como unha revoluci\u00f3n das historias locais e sit\u00faase na fronteira da colonialidade do poder, tentando desprazar o saber hexem\u00f3nico. \u00c9 a busca premeditada da fortaleza da fronteira, do seu potencial, o que lles permite negarse como \u201cOutro\u201d <\/em>e crear o seu propio pensamento. Non en balde a colonialidade do poder, segundo Mignolo, \u00e9 o motor dunha parte da nosa historia, que crea o propio co\u00f1ecemento, onde se producen relaci\u00f3ns sociais, xerando unha clasificaci\u00f3n de grupos de persoas identificables polas s\u00faas faltas ou excesos. Nestas relaci\u00f3ns x\u00e9rase o termo alteralidade (o \u201cOutro\u201d<\/em>), que Foucault emprega cando fala da historia da loucura para entender a relaci\u00f3n poder\/co\u00f1ecemento, onde uns son cualificados de tolos e outros se arrogan o dereito a xestionar a s\u00faa vida. .E non hai que esquecer que o concepto de alteralidade (Outro<\/em>) \u00e9 imposible de entender se non se op\u00f3n \u00e1 identidade, do lat\u00edn idem<\/em>, id\u00e9ntico.<\/p>\n Un bo n\u00famero de artistas \u00e1rabes sit\u00faan as s\u00faas obras no contexto do discurso pol\u00edtico da s\u00faa historia e da s\u00faa propia memoria. E por iso recorren a utilizar como materia prima documentos e imaxes dos medios de comunicaci\u00f3n. A memoria, polo menos en parte, at\u00f3pase, entre outros documentos, nas imaxes, porque toda fotograf\u00eda \u00e9 un certificado de presenza e ausencia ao mesmo tempo. “As imaxes, como indica Didi-Huberman, a pesar de todo e a pesar da nosa propia incapacidade para saber miralas como se merec\u00edan”.<\/em><\/p>\n Por outra banda, hai que considerar a H. Bhabha, que ao referirse ao mimetismo, como estratexia colonialista, pretende normalizar o tema como unha figura incompleta que seguir\u00e1 provocando certo temor e ameaza. O mimetismo \u00e9 o proceso polo cal o suxeito colonial tenta constru\u00edr a s\u00faa identidade a partir da identidade do colono, imit\u00e1ndoo, adoptando os seus costumes. E o mimetismo deixa paso \u00e1 hibridez, esta \u00e9 a creaci\u00f3n de algo novo, no l\u00edmite entre culturas; Os dominados xeran unha nova identidade a partir dunha realidade inculcada polos dominadores, entre a memoria da patria perdida e a s\u00faa propia realidade.<\/p>\n Ademais, e tam\u00e9n seguindo a H. Bhabha, podemos ver esta obra de Moru\u00e9, dende o concepto de \u201cestereotipo\u201d<\/em>, entendido como a manifestaci\u00f3n discursiva da \u201cfixaci\u00f3n<\/em>\u201d, sendo este o mecanismo polo que se representa o \u201cOutro\u201d<\/em> como un invariante co\u00f1ecido e predicible.O estereotipo converte as\u00ed un grupo de individuos nos “Outros”.<\/em> Non hai que deixar de lembrar o que di E. Said: \u201cos mecanismos culturais constru\u00eddos sobre os estereotipos que se asocian con Oriente desde Occidente, deron como resultado unha imaxe global que difumina a visi\u00f3n da realidade e mesmo da propia construci\u00f3n da identidade oriental\u201d<\/em>. E \u00e9 neste punto onde Mrou\u00e9 recorre \u00e1s fontes documentais que configuran o estereotipo sobre o L\u00edbano, tendo en conta que se forma a ollos do observador, que neste caso \u00e9 a trav\u00e9s dos ollos occidentais, polo que ser\u00eda necesario. abstraerse da devandita circunstancia para ter unha visi\u00f3n menos \u201ccondicionada\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Mrou\u00e9, na s\u00faa obra, suscita cuesti\u00f3ns que, entre as s\u00faas propias experiencias e as contas dos medios, preocupan a todos; asuntos que te\u00f1en que ver coa verdade, a ficci\u00f3n, a memoria, o esquecemento, a desaparici\u00f3n e os mecanismos que rexen as trampas da representaci\u00f3n ou que, como acontece hoxe, establecen novas e poderosas relaci\u00f3ns entre estas imaxes e corpos.<\/p>\n Segundo a informaci\u00f3n que puiden recoller, Mrou\u00e9 leva 10 anos preparando este traballo. Tr\u00e1tase, pois, dun traballo moi meditado no que se desvela un traballo multidisciplinar, recollendo material, orden\u00e1ndoo, conservando e po\u00f1\u00e9ndoo en valor. Moru\u00e9 utiliza recortes de xornais locais, fotograf\u00edas, noticias, entrevistas, extractos de programas de televisi\u00f3n, etc. O obxectivo da s\u00faa obra \u00e9 cuestionar a veracidade da realidade reconstru\u00edda, e faino unindo pezas, como un quebracabezas, coas que constru\u00edr un complexo sistema de narraci\u00f3ns enlazadas. Este material serve como soporte para constru\u00edr un sistema de historias curtas ramificadas. A clave est\u00e1 na “credibilidade” deste tipo de materiais. A pregunta clave poder\u00eda ser: que ocorre cando se restaura unha cultura a partir das s\u00faas presentaci\u00f3ns arquivadas?<\/p>\n Nas conferencias nas que se materializa “Make Me Stop Smoking”<\/em>, Mrou\u00e9 critica a posici\u00f3n oficial do L\u00edbano para seguir adiante e esquecer a guerra. Non se limita a dicir que \u00e9 as\u00ed, pero comparte co p\u00fablico a s\u00faa reflexi\u00f3n sobre a representaci\u00f3n e a historia do L\u00edbano, suscita preguntas e comparte debate coa audiencia.E faino, non adoptando en todo momento unha soa metodolox\u00eda, sen\u00f3n que experimenta e confronta a forma de pensar. O material empregado cataliza unha relaci\u00f3n afectiva m\u00e1is que a certeza da experiencia, de tal xeito que a contradici\u00f3n, a d\u00fabida e a dor son as que organizan a narraci\u00f3n. Dalgunha maneira crea mundos dist\u00f3picos para demostrar que un pobo pode facerse preguntas do tipo: que ocorre cando unha paisaxe perdida \u00e9 reapropiada mediante a reconstruci\u00f3n da realidade?, que ocorre cando se reapropia a trav\u00e9s das s\u00faas representaci\u00f3ns documentais?<\/p>\n Como o propio E. Said, que vinculou, na s\u00faa obra \u201cOrientalismo\u201d (1978), o desenvolvemento da cultura coas vicisitudes da historia, sinalando que todo o que se dixo dos orientais non pode ignorar o feito colonial. Aspecto no que influir\u00eda especialmente, anos despois, ao afirmar que un dos aspectos que trouxo o mundo electr\u00f3nico \u00e9 o reforzo dos estereotipos a trav\u00e9s dos que se conforma a imaxe de Oriente mediante o uso de moldes cada vez m\u00e1is estandarizados.soportados na televisi\u00f3n. , cine, medios de comunicaci\u00f3n, etc. Uns instrumentos onde a realidade e a ficci\u00f3n, a obxectividade e a subxectividade, o documento e o imaxinario son cada vez m\u00e1is imprecisos.<\/p>\n Nun contexto no que Oriente \u00e9 visto como salvaxe, os artistas non controlan o seu dominio cultural e, polo tanto, te\u00f1en que mirarse a si mesmos e tam\u00e9n aos demais, para despois reescribir a s\u00faa historia. Este argumento vincula co pensamento fronteirizo de W.Mignolo que naceu como unha revoluci\u00f3n das historias locais e situada na fronteira da colonialidade do poder, tentando desprazar o saber hexem\u00f3nico.<\/p>\n Como se adiantaba en par\u00e1grafos anteriores, a obra de Mrou\u00e9 ofrece o que Mignolo chamar\u00eda \u201coutra perspectiva\u201d,<\/em> que reco\u00f1ece a actividade pensante dos subordinados, reivindicando lugares de enunciaci\u00f3n que foron silenciados. Co\u00f1ecementos e sensibilidades irrompen nun espazo, ata agora negado, para conseguir o rescate dunha memoria incerta.<\/p>\n <\/p>\n Evidentemente, obras como as de Mrou\u00e9 axudan no traballo de deconstruci\u00f3n do discurso fabricado por boa parte dos medios de comunicaci\u00f3n, mesmo utilizando os mesmos materiais que empregan para constru\u00edr un pseudoespect\u00e1culo sobre a suposta realidade que din reflectir. Dalgunha maneira, o artista busca que os espectadores se constr\u00faan unha imaxe m\u00e1is realista da sociedade \u00e1 que aluden estas fotograf\u00edas. Busca que o espectador penetre na obra, a faga s\u00faa, se enriqueza<\/p>\n Reflexiona sobre os medios formais para constru\u00edr unha obra, ao tempo que amosa un certo escepticismo pol\u00edtico. No fondo preg\u00fantase polo papel da arte e do artista na sociedade actual. Deste xeito, a s\u00faa obra \u00e9 unha mostra da loita diaria dos artistas africanos por expor a s\u00faa arte libre de interferencias coloniales, a loita por poder expresar as s\u00faas propias experiencias e vivencias dende os seus propios puntos de vista. Constit\u00fae unha arte que busca a revelaci\u00f3n dunha mensaxe reivindicativa.<\/p>\n <\/p>\n E rematamos esta publicaci\u00f3n confiando en que, a pesar da s\u00faa longa extensi\u00f3n, foi do voso interese e, nese caso, gustar\u00edanos que nolo avisades premendo no bot\u00f3n \u201cG\u00fastame\u201d.<\/em><\/strong> Ademais, recomend\u00e1mosche que colabores con calquera comentario e, se est\u00e1s interesado, subscr\u00edbete gratuitamente ao Bolet\u00edn do Blog para manterte sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n Para rematar, se che gustou o suficiente para compartilo nas t\u00faas redes sociais, estariamos moi contentos que o fixeras.<\/p>\n <\/p>\nO artista<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Rabih-Mroue-200x300.jpeg\" "\\"\\"")
<\/p>\nA obra e o seu contexto<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Orientalismo-209x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nConclusi\u00f3ns<\/strong><\/h2>\n
A nosa recomendaci\u00f3n de hoxe<\/strong><\/h2>\n