{"id":11294,"date":"2026-03-10T06:31:15","date_gmt":"2026-03-10T05:31:15","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=11294"},"modified":"2026-03-10T06:31:15","modified_gmt":"2026-03-10T05:31:15","slug":"consideracions-sobre-a-morte-durante-a-idade-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/consideracions-sobre-a-morte-durante-a-idade-media\/","title":{"rendered":"Consideraci\u00f3ns sobre a morte durante a Idade Media"},"content":{"rendered":"

A forma en que o home veu afrontando o feito ineludible da morte, ha #ir variando ao longo da historia. En leste mesmo Blog xa escribimos sobre esta cuesti\u00f3n en varias publicaci\u00f3ns, pero hoxe \u00edmonos a centra en facer algunhas \u201cConsideraci\u00f3ns sobre a morte durante a Idade<\/em><\/strong> Media\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Ao longo de toda a Idade Media, a morte foi un aspecto da vida que dominou mesmo sobre aqueles como o amor o nacemento ou a guerra.<\/em><\/strong><\/p>\n

No s\u00e9culo III de nosa era, San Cipriano, bispo de Cartago (200-258),escribiu: \u201ctodos nacemos cunha soga ao pescozo. Comezamos a cami\u00f1ar sen saber que lonxitude ten a corda\u201d.<\/em> Con estas palabras resum\u00edase perfectamente a desaz\u00f3n que produce a incerteza ante a morte.<\/p>\n

A Idade Media non foi un per\u00edodo alleo, nin moito menos, a esa preocupaci\u00f3n, e \u00e9 que a morte sempre estaba presente en todas as capas da sociedade medieval. Unha sociedade na que se conviv\u00eda coa morte, pois\u00a0 todo acontec\u00edao ou rodeaba no d\u00eda a d\u00eda, pod\u00eda \u201cmatarche\u201d: as enfermidades, a peste, os asaltantes de cami\u00f1os, as guerras,\u00a0 os axustizamentos, as malas colleitas, a fame negra,\u2026\u00a0 e mesmo o feito de pecar pod\u00eda levarche ao final dos teus d\u00edas.<\/p>\n

Lembremos que naqueles tempos a\u00ednda perviv\u00edan numerosos rituais pag\u00e1ns relacionados coa morte, polo que o cristianismo tentou combatelas, pero \u00e1s veces, cando non lle resultaba posible, incorpor\u00e1baas. Desta maneira, un bo n\u00famero de superstici\u00f3ns e tradici\u00f3ns manter\u00edanse no Medievo.<\/p>\n

Ademais hai que ter presente os cambios que tivo na imaxinar\u00eda sobre a morte na Baixa Idade Media, a consecuencia dos eventos catastr\u00f3ficos polo que pasaba o home, produto da terror\u00edfica peste negra.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/h1>\n

Actitude ante a morte<\/strong><\/h2>\n

Na Idade Media, a morte chegaba moito m\u00e1is cedo que na actualidade, a s\u00faa presenza era habitual pois a esperanza de vida era moito menor e hab\u00eda unhas alt\u00edsimas taxas de mortalidade.<\/p>\n

A morte estaba presente no d\u00eda a d\u00eda<\/em><\/strong>, era un acontecemento p\u00fablico, era un aspecto da vida m\u00e1is. Pens\u00e1base que a morte levase unha vida ultraterrea igualitaria. En todo caso, a morte era un s\u00edmbolo de igualdade fronte \u00e1 enorme diferenciaci\u00f3n social existente. Pero non era a \u00fanica idea ao redor da morte, pois por ela a importancia do terreo non era m\u00e1is que algo transitorio, e que debido \u00e1 fugacidade da vida, o corpo perd\u00eda a s\u00faa enteireza e beleza, por iso, a incorruptibilidade do corpo dos santos, xa que se entend\u00eda como o premio que Divos d\u00e1balles pola s\u00faa vida virtuosa.<\/p>\n

Se cabe, houbo na Idade media unha maior sensibilidade cara \u00e1 morte individual, e \u00e9 que desde o s\u00e9culo XIII comeza a tomar forza a idea do purgatorio, polo que en consecuencia toma gran relevancia o xu\u00edzo individual. Esta toma de importancia do individuo vese ben reflectida no cambio de actuaci\u00f3n da nobreza que xa non buscar\u00e1 tanto a s\u00faa salvaci\u00f3n a trav\u00e9s da fe e as obras piadosas, sen\u00f3n que, agora, busca reafirmar a s\u00faa honra e gloria, recuperaci\u00f3n de valores grecolatinos, como unha forma de obter unha inmortalidade terreal.<\/p>\n

No estudo das actitudes ante a morte ten vital importancia a combinaci\u00f3n dos aspectos m\u00e1is puramente espirituais e as pr\u00e1cticas que se realizaron cos mortos. Nin o espiritualismo nin as pr\u00e1cticas van por se soas, ambos os aspectos relaci\u00f3nanse rec\u00edprocamente e hai que comprendelos como un conxunto sociocultural.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Na Idade Media atop\u00e1monos ante dous tipos de problemas. Nun primeiro termo, a morte crea un gran desconcerto e angustia. Nun segundo termo, e quizais o m\u00e1is importante, cr\u00e9ase o temor cara ao que morreu. De certa maneira, este medo fai que o defunto perviva, a\u00ednda que iso si, no mundo dos mortos.<\/p>\n

O mundo dos mortos ser\u00e1 un concepto polo que a sociedade medieval estea tremendamente aterrorizada. Non se teme a todos os mortos en xeral, pero se a aqueles que entran nas caracter\u00edsticas da mala morte. A sociedade chega mesmo a preparar defensas ante eles, porque est\u00e1n seguros de que estes mortos poder\u00e1n sa\u00edr daqueles lugares onde levou a cabo o seu enterramento. \u00c9 por iso polo que \u00e9 habitual que se tentase obstruir as tumbas daqueles que se consideraban propicios para vir do mundo dos mortos a atormentar aos vivos. Era moi com\u00fan a colocaci\u00f3n de pedras ou mesmo fixar as tumbas.<\/p>\n

 <\/p>\n

O rito funerario durante a Idade Media<\/strong><\/h2>\n

Como \u00e9 l\u00f3xico, tras o falecemento dunha persoa, os seus achegados disp\u00fa\u00f1anse a realizar os tr\u00e1mites e preparativos para preparar o cad\u00e1ver. Como resulta tam\u00e9n obvio, a forma en que se fac\u00edan estes preparativos e a s\u00faa propia composici\u00f3n variaban substancialmente segundo a clase social e posibilidades do falecido e os seus familiares.<\/p>\n

O habitual ser\u00eda proceder en primeiro lugar a lavar o corpo do falecido, para iso adoit\u00e1base utilizar auga ou vi\u00f1o. Ao cad\u00e1ver tap\u00e1banselle as fosas nasais, e adoitaban atarse os dedos pulgares de p\u00e9s e mans cun anaco de corda ou un rosario. Unha vez que o corpo estaba xa disposto, vest\u00edanse coas pezas de maior calidade que tivese o defunto, e xa dependendo da s\u00faa condici\u00f3n econ\u00f3mica, poder\u00edan engadirse xoias ou elementos decorativos. O seguinte paso era envolver o corpo nun sudario.<\/p>\n

O paso seguinte ser\u00eda dispor o corpo do falecido para ser velado. Pod\u00eda ter lugar en propia casa, ou nunha igrexa. Simultaneamente anunci\u00e1base o seu falecemento para co\u00f1ecemento da comunidade; habitualmente fac\u00edase mediante o repicar das camp\u00e1s.<\/p>\n

Aos poucos foise consolidando o costume de que, na estancia en que se dispuxese o corpo do falecido, cont\u00e1sese coa presenza dalg\u00fan representante relixioso e dispux\u00e9sense as condici\u00f3ns para que os conveci\u00f1os e familiares puidesen achegarse a despedirse do defunto e acompa\u00f1ar aos familiares m\u00e1is directos. Leste era un per\u00edodo de dor que se pu\u00f1a de manifesto a trav\u00e9s do respecto, o silencio e as oraci\u00f3ns.<\/p>\n

Cando chegaba o momento do traslado do defunto at\u00e9 o lugar do seu inhumaci\u00f3n, form\u00e1base o cortexo f\u00fanebre que o acompa\u00f1ar\u00eda, sendo habitual a presenza de pla\u00f1ideras (mulleres que manifestaban a s\u00faa pesar a trav\u00e9s de choros e queixumes incesantes.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Neste punto hai que dicir que a pr\u00e1ctica preferida para dar descanso ao falecido, a principal era a inhumaci\u00f3n, a\u00ednda que en per\u00edodos nos que as poboaci\u00f3ns padec\u00edan enfermidades epid\u00e9micas, a cremaci\u00f3n ti\u00f1a moita m\u00e1is presenza. Hai que lembrar que se pensaba que durante o Xu\u00edzo Final as almas regresar\u00edan aos seus corpos terreais para ser xulgados polos seus actos, polo que era mester non incineralo e optar por enterrar o corpo nun lugar onde o demo e ningunha outra forza maligna puidesen apoderarse del.<\/p>\n

O habitual era que os lugares de enterramento estivesen fose da cidade, pero co paso dos anos, empezou a verse unha tendencia a facelo nun lugar pr\u00f3ximo a un lugar sacro.<\/p>\n

No lugar que ocupaba a tumba definitiva do defunto, coloc\u00e1banse algunhas ofrendas, pero en tempos m\u00e1is avanzados, durante a Baixa Idade Media, empez\u00e1ronse ademais a adornarse cunha serie de elementos ornamentais e relixiosos.<\/p>\n

Os arque\u00f3logos asumiron a mi\u00fado que a finais da Idade Media non era costume deixar ofrendas funerarias e que todos os cristi\u00e1ns da \u00e9poca recib\u00edan sepultura envolvidos nun simple sudario, sen presentes, sen cadaleito, sen mausoleo.<\/p>\n

Unha vez enterrado, a familia ofrec\u00eda unha comida e despois inici\u00e1base o tempo de duelo. A demostraci\u00f3n da dor pola perda, que se manifestaba a trav\u00e9s do loito (negro para as familias nobiliarias e branco para o resto) e das honras\u00a0 con misas anuais en honra do falecido, especificadas previamente no testamento.<\/p>\n

Ao mesmo tempo que se xeneralizaba o uso de cadaleitos de madeira e l\u00e1pidas onde se escrib\u00eda o nome do defunto, entre o estamento nobiliario e a realeza as tumbas foron ga\u00f1ando en esplendor e riqueza, coloc\u00e1ndose figuras xacentes sobre a l\u00e1pida moi detalladas que simbolizaban a riqueza e predominancia social que tivo o individuo en vida.<\/p>\n

Exceptuando o caso dos favorecidos pola propia igrexa, que s\u00f3 requir\u00edan a autorizaci\u00f3n do bispo para ser enterrados no cemiterio parroquial, aos servos, escravos e miserables est\u00e1balles reservada a fosa com\u00fan. Un recente estudo demostrou que a pr\u00e1ctica de enterrar \u00e1s persoas acompa\u00f1adas dun ajuar funerario foi practicamente abandonada en toda Europa occidental entre os s\u00e9culos VI e VIII, nun per\u00edodo de tempo moi curto, o que convida a pensar que Europa estaba amplamente interconectada, o que facilitaba a difusi\u00f3n de novas ideas para crear unha cultura compartida.<\/p>\n

No caso de falecemento de reis ou de membros da nobreza ou altos dignatarios, o proceso cambiaba lixeiramente pois adoitaban ser embalsamados, podendo, no caso de ser eclesi\u00e1sticos, ser enterrados dentro das igrexas, ou se eran grandes se\u00f1ores que por facer unha importante doaz\u00f3n tivesen acceso tam\u00e9n a dispor dunha sepultura nun lugar sacro.<\/p>\n

Dado o medo que se ti\u00f1a \u00e1s \u00e1nimas en pena, a crenza pag\u00e1 de que, realizando estas acci\u00f3ns, imposibilitar\u00edase o regreso da alma do falecido ao seu corpo terreal foi tomando forza paulatinamente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Concepci\u00f3n cristi\u00e1 da morte<\/strong><\/h2>\n

A vida terreal ser\u00eda considerada na Idade Media como un mero tr\u00e1nsito cara \u00e1 eternidade. O ceo era o destino desexado por todos pero por moito que o individuo prepar\u00e1sese o cami\u00f1o para a salvaci\u00f3n nada estaba asegurado e o inferno constitu\u00eda un serio perigo.<\/p>\n

Por unha banda, atop\u00e1base o\u00a0 enfoque\u00a0 do alto clero, que estaba directamente ligado coa concepci\u00f3n dual que se ti\u00f1a do corpo humano. O cal, estaba composto polo corpo, que era a prisi\u00f3n e o recipiente que conti\u00f1a no seu interior o sagrario, a alma. As\u00ed, seguindo esta visi\u00f3n, exist\u00edan dous tipos de mortes; a primeira morte \/morte natural do corpo e a segunda morte\/ morte espiritual. Esta \u00faltima era a m\u00e1is temida, posto que era causada pola traiz\u00f3n a Deus e supu\u00f1a non poder acceder ao mundo celestial, que era o fin \u00faltimo da vida (peregrinaci\u00f3n nun val de b\u00e1goas)\u2026. \u201cA morte \u00e9 fin dunha prisi\u00f3n sombr\u00eda para as almas nobres, e amargura, para aqueles que viven no lodo\u2026\u201d<\/em> (Os Triunfos, F.Petrarca)<\/p>\n

Doutra banda estaba o baixo clero, cuxa concepci\u00f3n variaba da oficial, pois nela mestur\u00e1banse rituais e costumes pag\u00e1ns (condenadas pola Igrexa) coa versi\u00f3n eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Existe a convicci\u00f3n entre a poboaci\u00f3n da Idade Media da existencia doutra vida<\/em><\/strong>, a vida eterna, tras o tr\u00e1nsito, polo que temen falecer sen aviso, repentinamente, e verse privados dun tempo precioso para repartir os seus bens, avalar a boa convivencia familiar e arranxar os tr\u00e1mites do M\u00e1is al\u00f3, \u00e9 dicir, asegurarse o arrepentimento final e o cumprimento de ritos e axudas para que a s\u00faa alma gar\u00e1ntase o purgatorio. No M\u00e1is al\u00f3 existe o para\u00edso ou o inferno que constit\u00faen os dous destinos extremos, que foron \u00fanicos durante moito tempo para os cristi\u00e1ns, a\u00ednda que a partir do s\u00e9culo XIII adquire forza a idea dun terceiro lugar, o purgatorio, intermedio entre ambos, onde as almas que necesitan un tempo de expiaci\u00f3n para acceder \u00e1 gloria agardan e benef\u00edcianse dos actos piadosos feitos na terra, segundo a concepci\u00f3n dos santos. Tam\u00e9n nestes momentos form\u00falase a existencia do limbo como lugar particular para as almas dos nenos non bautizados.<\/p>\n

Os que morren sen pecado re\u00fanense con Deus, os anxos e os santos no Para\u00edso. En xeral leste \u00e9 descrito como un xard\u00edn pracenteiro (etimoloxicamente v\u00e9n do persa pardesos que significa horto de flores) no centro do cal est\u00e1 Deus sentado no seu trono. Pola contra os pecadores que non se arrepentiron son arroxados ao Inferno. As descrici\u00f3ns do mesmo son moi abundantes e diversas ao longo do per\u00edodo as\u00ed que trataremos de sintetizar: o inferno ten un tempo propio segundo o cal se administra os castigos aos pecadores. De forma tard\u00eda (s\u00e9culos XIV e XV) com\u00e9zase a concibir diversos tipos de castigos espec\u00edficos para cada pecado. Por exemplo no Xu\u00edzo Final de Fra Ang\u00e9lico vemos como os avaros tragan ouro fundido. Ante todo pero o inferno \u00e9 un taller de m\u00e1quinas que reflicten o desconcerto da poboaci\u00f3n ante a r\u00e1pida industrializaci\u00f3n de Europa despois do ano 1000 e unha coci\u00f1a, onde os condenados son servidos nos banquetes de Sat\u00e1n. Con todo, a finais do s\u00e9culo XII eng\u00e1dense d\u00faas localizaci\u00f3ns m\u00e1is: o Purgatorio onde os pecadores m\u00e1is leves se purifican para entrar no ceo e o Limbo onde descansan os nenos que non co\u00f1eceron a Cristo ,\u00e9 dicir, que non foron bautizados.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A morte era considerada como a separaci\u00f3n da alma con respecto do corpo e o tr\u00e1nsito cara a unha vida mellor<\/em><\/strong>, morrer no mundo terreal para renacer no mundo celestial. Con todo, a pesar de que esta visi\u00f3n \u201cpura\u201d (creada pola Igrexa) mant\u00edvose durante toda a Idade Media, no s\u00e9culo XIV tendeuse cara a unha m\u00e1is escura e t\u00e9trica. Causada, pola\u00a0 consecuci\u00f3n de tr\u00e1xicos acontecementos, como: as\u00a0 fortes fames negras de 1316, a Guerra dos 100 anos e sobre todo en 1348 a gran epidemia da Peste Negra. \u00c1 s\u00faa vez, estes feitos provocaron un forte impacto no home do Medievo, que empezou a desenvolver unha visi\u00f3n e actitude profana da morte, fronte \u00e1 visi\u00f3n oficial da Igrexa que primou durante o s\u00e9culo XIII.<\/p>\n

Para conseguir a salvaci\u00f3n dos defuntos era necesaria a mediaci\u00f3n dos cl\u00e9rigos o que motivaba o encarecemento da morte. Cando o corpo non pod\u00eda sanar e o auxilio m\u00e9dico xa non pod\u00eda facer nada pola persoa enferma, a familia recorr\u00eda \u00e1 axuda espiritual. Era ent\u00f3n cando o sacerdote, coa sacra forma nas s\u00faas mans e unha campanilla, dirix\u00edase \u00e1 casa do moribundo\u00a0 para socorrer a s\u00faa alma, evitar a presenza de esp\u00edritos malignos, preparar o seu encontro con Deus e darlle a extremaunci\u00f3n.<\/p>\n

A misa era a f\u00f3rmula de conectar o mundo dos vivos co dos mortos e a\u00ed tam\u00e9n atopamos unha evidente diferenciaci\u00f3n social xa que os ricos pod\u00edan ofrecer m\u00e1is misas polos seus defuntos \u00e1 vez que ti\u00f1an m\u00e1is posibilidades de realizar a caridade cos pobres.<\/p>\n

Non houbo un medio m\u00e1is efectivo que o serm\u00f3n para entrar na parte m\u00e1is profunda do individuo medieval<\/em><\/strong>. Os serm\u00f3ns medievais tiveron tres obxectivos: En primeiro lugar, eliminar ou rectificar os males que est\u00e1n presente na sociedade; en segundo lugar, castigar a aqueles que o merezan, e en terceiro lugar, acabar con todo o que parecese oposto \u00e1 moral cristi\u00e1. Ademais, saben perfectamente a que p\u00fablico dirixirse, van a por as capas populares.<\/p>\n

O principal elemento que se usa no serm\u00f3n medieval \u00e9 o medo a Deus. Cond\u00facese o discurso cara ao temor sobre a vida despois da morte que lles espera se non se distancian dunha vida pecaminosa. O temor a deus \u00e9 propio de toda a Idade Media, pero a partir do s\u00e9culo XII incl\u00faese tam\u00e9n o medo ao Xu\u00edzo Final. O predicador ded\u00edcase a advertir \u00e1 poboaci\u00f3n dos pecados que atentan contra Deus. Fala de pecados graves, como a luxuria ou as vaidades, moi presente nos seus serm\u00f3ns, pero tam\u00e9n leva ao discurso outros pecados que son m\u00e1is amplos entre a poboaci\u00f3n (e menos graves) como non practicar as festas de gardar ou ir \u00e1 taberna. Desta maneira a maior parte da poboaci\u00f3n medieval, e en especial das cidades, v\u00edase identificada cos pecados que o predicador condenaba. E por tanto alag\u00e1balles un sentimento de culpabilidade e medo, xa que ser\u00edan xulgados por un Deus severo e firme.<\/p>\n

Doutra banda, est\u00e1 a imaxe do demo, que se presenta como aterradora. Ademais, o demo est\u00e1 presente na vida das xentes medievais, cren que convive na s\u00faa contorna tentando desvialos da rectitude cristi\u00e1. Mesmo se lle chega a temer polo seu aspecto. A partir do s\u00e9culo XIII empezan a darse detalles sobre unha figura con ollos vermellos e \u00e1s de lume. O medo que trae consigo o demo vai conectado co temor aos mortos. O motivo \u00e9 pola crenza de que pode facerse coa alma dos que est\u00e1n a morrer e levarllos consigo ao inferno. En grandes trazos, a finalidade do demo na Idade Media \u00e9 a de tentar a trav\u00e9s de trucos enganar ao ser humano e levalo cara ao mal, corrompelo, e por \u00faltimo, condenalo eternamente.<\/p>\n

Estaba moi estendido o culto a determinados santos, Santa B\u00e1rbara, Santa Ana ou San Jos\u00e9, como protectores fronte \u00e1 morte s\u00fabita, ou San Cristobal\u00f3n, presente en todas as igrexas xunto \u00e1 porta de sa\u00edda, como encargado do tr\u00e1nsito, ao que se lle pide lentitude no traslado da alma.<\/p>\n

O concepto da morte como porta a unha ulterior vida, foise autoafirmando at\u00e9 o s\u00e9culo XV, fund\u00edndose co aspecto meramente relixioso, outros como a fama, o poder, a inmortalidade no recordo…, etc. As\u00ed pois, a constante presenza da morte nesta sociedade, deu lugar na arte espa\u00f1ola, ao desenvolvemento dun vasto cap\u00edtulo, tanto no que se refire \u00e1s artes pl\u00e1sticas como \u00e1 literatura, onde as danzas macabras ocupaban un posto de honra en festas relixiosas e profanas nas que flu\u00eda a entra\u00f1a do pobo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Rituais de enterramento isl\u00e1micos no Al-\u00c1ndalus<\/strong><\/h2>\n

A sociedade do Islam \u00e9 unha sociedade profundamente relixiosa, que recolle as tradici\u00f3ns xudeo-cristi\u00e1s onde Deus \u00e9 o eixo principal de todo, pero cunhas achegas orixinais respecto das outras rexi\u00f3ns monote\u00edstas.\u00a0 A vida dun musulm\u00e1n est\u00e1 condicionada pola s\u00faa limitada existencia terreal, todo o que fai e di ter\u00e1 a s\u00faa recompensa ou castigo no M\u00e1is al\u00f3, as\u00ed que, gran parte da s\u00faa literatura ser\u00e1 de tema escatol\u00f3xico.<\/p>\n

O tratamento da morte f\u00edsica, a terreal, queda regulada a trav\u00e9s dos hadices, unha vez a persoa faleceu, mesmo antes, coa agon\u00eda do enfermo establ\u00e9cense unha serie de disposici\u00f3ns que ten que cumprir todo bo musulm\u00e1n.<\/p>\n

Moitos dos ritos que se describen nos hadices e nos tratados escatol\u00f3gicos, as\u00ed como o Xu\u00edzo Final, o Para\u00edso e o Inferno no Cor\u00e1n, te\u00f1en un forte compo\u00f1ente preisl\u00e1mico, todos os seres vivos resucitar\u00e1n, inclu\u00eddos os animais. O esp\u00edrito, a alma, \u00e9 eterna, a noci\u00f3n da morte ser\u00e1 borrada, por iso os bienaventurados ser\u00e1n ditosos e os reprobados sumiranse na desesperaci\u00f3n. A\u00ednda que Deus \u00e9 omnipotente e se El quere perdoar\u00e1 aos condenados, xa que todo \u00e9 perecedoiro excepto El.<\/p>\n

Os \u00e1rabes preisl\u00e1micos rabu\u00f1\u00e1banse a cara en sinal de duelo, profesionalizaran o traballo das pla\u00f1ideras que se lamentaban, arrinc\u00e1banse o cabelo ou parte del, axitando panos de cor azul escuro, eloxiaban as virtudes do falecido, despois lavaban, perfumaban e amortallaban ao morto. Era costume levar \u00e1s tumbas comida e bebida como ofrenda ao falecido, e sacrific\u00e1banse animais sobre estas. A Tradici\u00f3n do Profeta tentou eliminar esas \u201cpr\u00e1cticas da ignorancia\u201d con castigos e condenas na vida do M\u00e1is al\u00f3 pero algunhas estaban fortemente arraigadas nos costumes populares: o sacrificio do pelo, o costume de depositar cando se visitaba a tumba algunha pedra sobre esta at\u00e9 formar unha chea, a construci\u00f3n de mesquitas sobre personaxes con virtudes piadosas da comunidade musulm\u00e1, entre outras, son algunhas dos costumes que non se conseguiron erradicar e que foron asimiladas, iso si, con algunhas matizaci\u00f3ns \u00e1 Tradici\u00f3n polos doutores da lei.<\/p>\n

Est\u00e1 acreditado o uso de cadaleitos a partir do s\u00e9culo *IX, as\u00ed como a prohibici\u00f3n de constru\u00edr sobre as tumbas e a clasificaci\u00f3n destas en tres tipos:<\/p>\n