Aqueles habitantes contaban co status de dhimmis<\/em> (protexidos), e puideron manter a pr\u00e1ctica maior\u00eda dos seus costumes.<\/p>\n A partir do ano mil, os vellos hispanos cristi\u00e1ns, xa absorberan a lingua e costumes musulm\u00e1ns.<\/p>\n Aquelas xentes estaban obrigadas a pagar impostos,\u00a0 de car\u00e1cter persoal e territorial, aos sarracenos.<\/p>\n Conv\u00e9n lembrar que durante a vixencia do Al-Andalus, houbo cristi\u00e1ns e visigodos que se converteron ao Islam, polo que tomaron nomes \u00e1rabes, e son os chamados mulad\u00edes, termo que procede o \u00e1rabe mullawad<\/em> e que significa: \u201cnon nacido de ventre \u00e1rabe\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Tradicionalmente un dos aspectos m\u00e1is desco\u00f1ecidos sobre o per\u00edodo hist\u00f3rico co\u00f1ecido como Al-Andalus (a zona de ocupaci\u00f3n musulm\u00e1 na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, que abarcou desde o s\u00e9culo VIII at\u00e9 finais do XV e chegou a ocupar gran parte do territorio espa\u00f1ol), \u00e9 a situaci\u00f3n en que viviron os cristi\u00e1ns que at\u00e9 ent\u00f3n habitaban ditas terras.<\/p>\n Os moz\u00e1rabes<\/em><\/strong> eran os cristi\u00e1ns que viv\u00edan baixo dominaci\u00f3n musulm\u00e1 no Ao-Andalus, desde o ano 711 at\u00e9 finais do s\u00e9culo XI, conservando a s\u00faa relixi\u00f3n cristi\u00e1 e mesmo a s\u00faa organizaci\u00f3n pol\u00edtica, eclesi\u00e1stica e xudicial. Estariamos a falar de hispano-romanos e visigodos.<\/p>\n Aqueles habitantes contaban co status de dhimmis<\/em> (protexidos), e puideron manter a pr\u00e1ctica maior\u00eda dos seus costumes.<\/p>\n A partir do ano mil, os vellos hispanos cristi\u00e1ns, xa absorberan a lingua e costumes musulm\u00e1ns.<\/p>\n Aquelas xentes estaban obrigadas a pagar impostos,\u00a0 de car\u00e1cter persoal e territorial, aos sarracenos.<\/p>\n Conv\u00e9n lembrar que durante a vixencia do Al-Andalus, houbo cristi\u00e1ns e visigodos que se converteron ao Islam, polo que tomaron nomes \u00e1rabes, e son os chamados mulad\u00edes, termo que procede o \u00e1rabe mullawad<\/em> e que significa: \u201cnon nacido de ventre \u00e1rabe\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Os \u00e1rabes iniciaron a invasi\u00f3n da Pen\u00ednsula o ano 711, atop\u00e1ndose co pobo hispano-romano-visig\u00f3tico, que alcanzara unha organizaci\u00f3n pol\u00edtica e eclesial e un desenvolvemento cultural e humano, moi notable. Cunha civilizaci\u00f3n superior mesmo ao invasor, as xentes hispanorromanas e hispano-godas mantiveron a s\u00faa personalidade como pobo e como comunidade cristi\u00e1.<\/p>\n Desde o primeiro momento os musulm\u00e1ns mostraron un gran respecto cara aos cristi\u00e1ns, que eran, como eles mesmos e como os xudeus, \u201cxentes do Libro\u201d, que veneraban a revelaci\u00f3n divina, pois consideraban que o Cor\u00e1n era equiparable \u00e1 Biblia e ao Novo Testamento. Como protexidos do Islam, garant\u00eduselles a conservaci\u00f3n dos seus bens e dos seus dereitos privados, as\u00ed como a liberdade para practicar a s\u00faa relixi\u00f3n.<\/p>\n A inicios do s\u00e9culo VIII empezou un lento proceso de aculturaci\u00f3n, \u00e9 dicir, que a poboaci\u00f3n ind\u00edxena adopta progresivamente a relixi\u00f3n, os costumes e a lingua da nova clase dirixente de orixe \u00e1rabe. Neste \u00faltimo caso, a \u201carabizaci\u00f3n\u201d ling\u00fc\u00edstica \u00e9 m\u00e1is r\u00e1pida que a islamizaci\u00f3n, de a\u00ed os xudeus e musulm\u00e1ns arabizados que a\u00ednda falando en \u00e1rabe conservan a s\u00faa relixi\u00f3n ancestral.<\/p>\n Os s\u00e9culos VIII, IX e X foron dunha acusada intensidade hist\u00f3rica, dentro dunha r\u00e1pida evoluci\u00f3n que vai desde un estado en crise, at\u00e9 o apoxeo cultural da califal Al-Andalus, exemplar mesmo ante o resto dos estados do occidente cristi\u00e1n.<\/p>\n A conversi\u00f3n relixiosa avanzou lentamente at\u00e9 a metade do s\u00e9culo IX. Entre outras cousas, porque non foi unha prioridade para os emires, dado que os \u00e1rabes, e a\u00ednda bereberes musulm\u00e1ns, eran moi inferiores numericamente e os dhimnies eran \u00fatiles \u00e1s arcas do estado porque pagaban tributos especiais.<\/p>\n No entanto, aos poucos, as clases altas f\u00f3ronse convertendo ao islam ou ben emigraron cara \u00e1s terras cristi\u00e1s do norte. \u00c9 o caso das \u201celites intelectuais\u201d, sobre todo eclesi\u00e1sticos vinculados \u00e1s familias terratenentes, que se exiliaron no reino de Asturias ou o reino franco e desde al\u00ed dirixiron unha \u201cguerra cultural\u201d contra o islam peninsular, como Beato de Li\u00e9bana ou Teodulfo de Orleans.<\/p>\n Os moz\u00e1rabes deb\u00edan, como dixemos en par\u00e1grafos anteriores, satisfacer unha serie de tributos, uns de car\u00e1cter persoal (yizya) ao que estaban suxeitos todos os homes con idades comprendidas entre os 20 e os 50 anos e que indicaba a humillaci\u00f3n ao Estado isl\u00e1mico e \u00e1s s\u00faas leis, recibindo a cambio a posibilidade de practicar a s\u00faa relixi\u00f3n sen ser molestados. O outro gran imposto era de car\u00e1cter territorial (yaray) e pag\u00e1base por ter residencia na terra que pertenc\u00eda aos musulm\u00e1ns.<\/p>\n O matrimonio entre musulm\u00e1ns e cristi\u00e1s e viceversa estaba totalmente prohibido. San Eulogio menciona a exclusi\u00f3n do matrimonio entre un cristi\u00e1n e unha musulm\u00e1, cuxo incumprimento, a m\u00e1is diso a apostas\u00eda da nai, obrigaba a educar aos fillos de pai musulm\u00e1n e nai cristi\u00e1 na relixi\u00f3n do pai.<\/p>\n A medida que a cultura isl\u00e1mico-oriental arraigou nos territorios peninsulares dominados polos musulm\u00e1ns, os moz\u00e1rabes perderon importancia e f\u00f3ronse arabizando. Ademais, o Estado musulm\u00e1n reservouse o dereito a intervir no nomeamento das autoridades civ\u00eds e eclesi\u00e1sticas cristi\u00e1s ademais de convocar as s\u00faas concilios.<\/p>\n At\u00e9 o s\u00e9culo XI a comunidade moz\u00e1rabe viviu un per\u00edodo de relativa tranquilidade, pero a partir dese momento, coa chegada dos almor\u00e1vides primeiro, e dos almohades despois, a s\u00faa situaci\u00f3n deteriorouse e acabaron por ser masacrados, escravizados e expulsados por estes \u00faltimos.<\/p>\n Os moz\u00e1rabes m\u00e1is intransixentes dirixidos por Eulogio de C\u00f3rdoba, entre os anos 851 e 869, levant\u00e1ronse contra os musulm\u00e1ns. Buscaban de forma voluntaria o martirio, o que se consegu\u00eda inxuriando ao islam en p\u00fablico, o que estaba castigado coa pena de morte. Este movemento danou a convivencia entre cristi\u00e1ns e musulm\u00e1ns, polo que moitos moz\u00e1rabes emigraron aos reinos hispano-cristi\u00e1ns de norte e outros se fixesen musulm\u00e1ns, co que a finais do s\u00e9culo X apenas hab\u00eda moz\u00e1rabes no Al-Andalus.<\/p>\n A chegada dos almor\u00e1vides ao poder \u201cque practican un islam integrista e belicoso\u201d no Al-\u00c1ndalus despois de 1086 complicou as cousas para os moz\u00e1rabes. Despois da expedici\u00f3n dirixida ao coraz\u00f3n de terras isl\u00e1micas por Alfonso I de Arag\u00f3n (1125-1126), os cristi\u00e1ns andalus\u00eds desaparecen das fontes. Con todo, alg\u00fans indicios poder\u00edan indicar a presenza residual de pequenos grupos cristi\u00e1ns na primeira metade do s\u00e9culo XII.<\/p>\n Alfonso I de Arag\u00f3n<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Os moz\u00e1rabes, como outros marxinados, foron devorados por unha cultura dominante e a s\u00faa identidade ambigua \u201cnin musulm\u00e1ns nin cristi\u00e1ns do todo\u201d impediu o seu arraigamento nun mundo e outro. A historia tragoullos ata que no s\u00e9culo XX reivindicoullos como representantes dunha espa\u00f1olidade inamovible que r\u00eda da eternidade dos s\u00e9culos.<\/p>\n <\/p>\n A liturxia hisp\u00e1nica ou rito moz\u00e1rabe \u00e9 a liturxia da Igrexa cat\u00f3lica que se consolidou en torno ao s\u00e9culo VI na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica durante o reino visigodo de Toledo, e que foi practicada nos territorios hisp\u00e1nicos at\u00e9 o s\u00e9culo XI, tanto en \u00e1reas baixo dominio cristi\u00e1n como musulm\u00e1n.<\/p>\n Co\u00f1\u00e9cese a organizaci\u00f3n da liturxia hisp\u00e1nica a partir das fontes literarias dos s\u00e9culos VII e VIII, a\u00ednda que a maior parte do repertorio utilizado transmitiuse en c\u00f3dices procedentes dos s\u00e9culos VIII ao XII, cun importante n\u00famero de copias realizadas nos talleres toledanos xa no s\u00e9culo XIV.<\/p>\n A elaboraci\u00f3n do rito foise confeccionando a trav\u00e9s de diversos Concilios Hispano-Romanos e Visig\u00f3ticos, sobre todo nos Concilios III e IV de Toledo.<\/p>\n A liturxia moz\u00e1rabe foi abolida por Roma, por Gregorio VII no ano 1080, pero a cidade de Toledo, ao ser reconquistada por Alfonso VI en maio de 1085, op\u00faxose enerxicamente ao\u00a0 cambio ao rito romano, e despois de prolongada resistencia con detalles entre curiosos e dram\u00e1ticos, o Monarca e Roma houberon de acceder a que se conservase este rito polo menos no seis parroquias moz\u00e1rabes, onde, coa anuencia das autoridades musulm\u00e1s, os cristi\u00e1ns da cidade testemu\u00f1aran e alimentaran a s\u00faa fe, con esta mesma Liturxia, desde o ano 711 ao 1085.<\/p>\n <\/p>\n A peregrinaci\u00f3n a Compostela tivo a s\u00faa \u00e9poca de esplendor entre os s\u00e9culos XI e XIII, especialmente a desenvolvida polo co\u00f1ecido na actualidade como Cami\u00f1o Franc\u00e9s, como recurso pol\u00edtico-relixioso e econ\u00f3mico dos reinos hisp\u00e1nicos en uni\u00f3n do occidente e centro europeos. Con todo foi seguramente anterior o movemento de cristi\u00e1ns do A-Andalus que provocou o eco do descubrimento (inventio) da tumba de Santiago en Compostela a partir de inicios do s\u00e9culo IX.\u00a0 Resulta l\u00f3xico pensar que os moz\u00e1rabes fosen os primeiros decatados e interesados (a m\u00e1is diso os propios vasalos do rei Alfonso II de Asturias, que foi o primeiro en peregrinar) en establecer un itinerario devocional entre Galicia e ao-Andalus. Pero o certo \u00e9 que estas deduci\u00f3ns non est\u00e1n documentadas para considerar como un cami\u00f1o \u201chist\u00f3rico\u201d o hoxe denominado cami\u00f1o moz\u00e1rabe.<\/p>\n Camino moz\u00e1rabe de Santiago<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n O Cami\u00f1o moz\u00e1rabe actual \u00e9 claramente diferente da Ruta da Prata, coa cal se une en M\u00e9rida. \u00c9 frecuente chamar Cami\u00f1o moz\u00e1rabe o que leva at\u00e9 Santiago de Compostela, como aquel cami\u00f1o que percorr\u00edan os moz\u00e1rabes en peregrinaxe, pero crese que son diferentes cami\u00f1os, con m\u00faltiples variantes. Posiblemente a s\u00faa ruta principal era desde a Catedral de Granada at\u00e9 M\u00e9rida. Os seus 396 quil\u00f3metros a trav\u00e9s das preciosas terras de Granada, Xa\u00e9n, C\u00f3rdoba e Badaxoz fan que sexa un percorrido hist\u00f3rico cheo de marabillas. Unha variante que existe une Almer\u00eda con Granada e outra M\u00e1laga con C\u00f3rdoba.<\/p>\n Esta ruta foi utilizada por Almanzor nos seus saqueos.<\/p>\n <\/p>\n Nos primeiros anos da dominaci\u00f3n musulm\u00e1 estaban a xerarse as primeiras linguas romances, que vi\u00f1an do lat\u00edn vulgar deixado polos romanos. Os moz\u00e1rabes ti\u00f1an o seu propio dialecto que era unha mestura do lat\u00edn vulgar co \u00e1rabe, e pod\u00e9molo apreciar nas antigas jarchas moz\u00e1rabes que eran versos curtos que se escrib\u00edan ao final das muassahas -longos poemas-. As jarchas eran, xeralmente, queixumes femininos de amor e de nostalxia. Este dialecto moz\u00e1rabe extinguiuse preto do s\u00e9culo XIII.<\/p>\n O lat\u00edn, a\u00ednda que a\u00ednda \u00e9 a lingua escrita utilizada polos moz\u00e1rabes para os textos relixiosos e culturais, xa se foron descompondo dialectalmente, de forma que a fala *moz\u00e1rabe \u00e9 xa moi parecida ao castel\u00e1n arcaico.<\/p>\n Respecto da lingua moz\u00e1rabe, tam\u00e9n co\u00f1ecida como romandalus\u00ed ou romance andalus\u00ed, era o conxunto de falas romances que se falaban nos territorios da pen\u00ednsula Ib\u00e9rica baixo dominio musulm\u00e1n a partir da invasi\u00f3n \u00e1rabe (ano 711) e posiblemente at\u00e9 o s\u00e9culo XIII, tras a Reconquista, momento no que foron substitu\u00eddas ou se fundiron coas linguas dos reinos cristi\u00e1ns (galaico-portugu\u00e9s, asturleon\u00e9s, castel\u00e1n, navarro-aragon\u00e9s, catal\u00e1n).<\/p>\n No \u00e1mbito literario destaca a parte referente \u00e1 literatura relixiosa, isto \u00e9 misais, antifonarios e libros de oraci\u00f3ns, creados todos eles nos scriptoriuym dos mosteiros. Exemplos de calidade e orixinalidade das miniaturas e manuscritos iluminados son os Comentarios \u00e1 Apocalipse de Beato de Li\u00e9bana, o Beato de Facundus ou o Beato de T\u00e1bara. Ou antifonarios como o Antifonario moz\u00e1rabe da Catedral de Le\u00f3n.<\/p>\n Denom\u00ednanse Beatos aos distintos c\u00f3dices manuscritos, copias daquel Comentario ao Libro da Apocalipse (Explanatio in Apocalypsin) de San Juan que no ano 776 realizase Beato de Li\u00e9bana, abade do mosteiro de Santo Toribio, no val de Li\u00e9bana (Cantabria). \u00c9 un x\u00e9nero literario especificamente hispano.<\/p>\n O canto visig\u00f3tico-moz\u00e1rabe \u00e9 a expresi\u00f3n musical asociada \u00e1 liturxia hisp\u00e1nica, propia da Igrexa visigoda espa\u00f1ola e que pervive at\u00e9 os nosos d\u00edas. \u00c9 un canto que se desenvolve nunha soa li\u00f1a mel\u00f3dica, non permite cromatismos na s\u00faa constituci\u00f3n, e ten un ritmo.<\/p>\n <\/p>\n Existe realmente unha arte moz\u00e1rabe?.<\/p>\n En primeiro lugar hai que aclarar que o termo arte moz\u00e1rabe \u00e9 moi recente, pois non apareceu at\u00e9 inicios do s\u00e9culo XX, por parte do historiador Manuel G\u00f3mez Moreno.<\/p>\n A arte dos s\u00e9culos X e comezos do XI nos antigos territorios de Castela e Le\u00f3n, alg\u00fans lugares da Catalu\u00f1a Condal e o norte de Arag\u00f3n, emanou fundamentalmente do mundo isl\u00e1mico procedente de C\u00f3rdoba, desenvolvido por estes cristi\u00e1ns fuxidos desde Andaluc\u00eda.<\/p>\n A caracter\u00edstica m\u00e1is importante na arte moz\u00e1rabe \u00e9 a introduci\u00f3n de formas construtivas e decorativas musulm\u00e1s na arte cristi\u00e1; sendo os monxes o seu veh\u00edculo de transmisi\u00f3n evadidos de C\u00f3rdoba pola represi\u00f3n califal, cuxa intervenci\u00f3n foi decisiva na repoboaci\u00f3n do val do Douro.<\/p>\n Unhas das cidades m\u00e1is importantes onde destacou m\u00e1is a cultura moz\u00e1rabe e por iso a arte moz\u00e1rabe foron en C\u00f3rdoba e en Toledo. En ambas as cidades atop\u00e1ronse, e hoxe en d\u00eda p\u00f3dense observar, miles de obras de artes tanto literarias como doutras disciplinas.<\/p>\n Existen calidades importantes da arte moz\u00e1rabe entre as que destacan a pintura, escultura e arquitectura. Igualmente, resulta atractivo co\u00f1ecer o contexto hist\u00f3rico no que se desenvolveu esta arte, ademais identificar algunhas das s\u00faas obras.<\/p>\n Hoxe t\u00e9ndese a cualificar este estilo art\u00edstico como \u201carte da repoboaci\u00f3n\u201d en lugar de \u201carte moz\u00e1rabe\u201d, pois moitos historiadores coinciden en sinalar que as s\u00faas construci\u00f3ns te\u00f1en m\u00e1is que ver co visigodo e asturiano, que cos sistemas construtivos procedentes da Pen\u00ednsula ib\u00e9rica.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n No \u00e1mbito da arquitectura<\/em><\/strong> faise patente o dominio que ti\u00f1an na construci\u00f3n de muros, pois dominaban a t\u00e9cnica da siller\u00eda, cunha gran sobriedade, isto \u00e9 unha total ausencia de obxectos decorativos externos. Tam\u00e9n utilizaban unha extensa variedade de plantas, que colocaban en espazos variables protexidos por c\u00fapulas, arco de ferradura, uso do alfiz (un moldura externa rectangular que abarca o arco), da columna como soporte rematada por un capitel corintio, e con beirados sobresalientes asentados en modill\u00f3ns de l\u00f3bulos. As cubertas son variadas. Os materiais construtivos son pobres, aproveitados doutras construci\u00f3ns anteriores e reutilizados.<\/p>\n Santa Mar\u00eda de Lebe\u00f1a, Cantabria<\/em><\/p><\/div>\n As plantas das igrexas moz\u00e1rabes son xeralmente reticuladas, \u00e9 dicir, compostas por varios cuadril\u00e1teros, herdanza clara das igrexas visigodas a\u00ednda que tam\u00e9n se advirta unha inspiraci\u00f3n no musulm\u00e1n. A segmentaci\u00f3n da planta faise extensiva \u00e1s alturas, dando como resultante unha conformaci\u00f3n de volumes, tanto interna como externa.<\/p>\n As plantas das igrexas moz\u00e1rabes presentan variantes. Hainas basilicais, de tradici\u00f3n paleocristiana, como San Miguel da Escalada (na provincia de Le\u00f3n);\u00a0 de nave \u00fanica, de tradici\u00f3n hispanovisigoda, como Santiago de Pe\u00f1alba (tam\u00e9n na provincia de Le\u00f3n) e San Miguel de Celanova (en Ourense); cruciformes como Santa Mar\u00eda de Melque (en Castela-a Rioxa); cuadriculadas como Santa Mar\u00eda de Lebe\u00f1a (en Cantabria) e, finalmente, as de tipo case cadrado, como San Baudelio de Berlanga (na provincia de Soria).<\/p>\n San Miguel de Celanova, Ourense<\/em><\/p><\/div>\n <\/p>\n Nas igrexas moz\u00e1rabes adv\u00edrtese a ausencia de fachada principal con motivos decorativos, cunha excepci\u00f3n: os modill\u00f3ns de rodetes graduados que serven de soporte aos beirados dos tellados. \u00c9 a forma de sustentar voladizos cunha certa graza.<\/p>\n En canto \u00e1s c\u00fapulas, son de dous tipos: de cascos ou galonadas. As \u00e1bsidas son rectangulares externamente, pero de planta circular interior, co radio excedido. A \u00e1bsida comun\u00edcase coa nave central por un arco triunfal de ferradura que adoita ser algo angosto e non moi alto. O que sempre \u00e9 com\u00fan \u00e9 o arco de ferradura como arco toral.<\/p>\n <\/p>\n No caso da escultura<\/em><\/strong>, os exemplos que chegaron at\u00e9 n\u00f3s circunscr\u00edbense a material mobiliar lit\u00farxico. Atopamos mostras de talla a bisel, consistente no baleirado da superficie por medio de planos inclinados para deixar arestas vivas nas li\u00f1as fundamentais do debuxo, o que provoca fortes contrastes lum\u00ednicos. Exemplos desta t\u00e9cnica atop\u00e1molos en Santa Cristina de Lena.<\/p>\n No caso dos capiteis, a arte moz\u00e1rabe prefigura, na s\u00faa organizaci\u00f3n arquitect\u00f3nica, ao que veremos posteriormente no rom\u00e1nico. Consisten, principalmente, en figuraci\u00f3ns consistentes en talos que nacen do interior das follas de acanto e v\u00f3lvense en espiral, baixo o \u00e1baco do capitel corintio.<\/p>\n <\/p>\n Respecto da pintura<\/em><\/strong>, en primeiro lugar hai que dicir que evolucionou de maneira orixinal e maxistral. En xeral poder\u00eda afirmarse que carec\u00eda de valores espaciais ou pl\u00e1sticos. Destacaba especialmente pola s\u00faa capacidade para xerar efecto de profundidade, por un debuxo lineal e non prestar excesiva importancia \u00e1 anatom\u00eda. Pola contra, destacaban os ollos logrando as\u00ed o efecto dunha mirada desorbitada. Usaban cores planas. Normalmente, as figuras que se representaban estaban colocadas sobre fajas de diferentes cores, e ordenadas segundo a s\u00faa simbolox\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Se a publicaci\u00f3n gustouvos, agradecemos indiqu\u00e9desnolo pulsando no bot\u00f3n \u201cG\u00fastame\u201d.<\/em> Ademais, anim\u00e1mosche a achegar alg\u00fan comentario, e se tes interese, subscribirche gratuitamente \u00e1 Newsletter do Blog para manterche sempre informado sobre as novas publicaci\u00f3ns do Blog.<\/p>\n Por \u00faltimo, se vos gustou o suficiente como para compartilo nas vosas redes sociais, estariamos realmente encantados de que as\u00ed o fix\u00e9sedes.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Mapa-Al-Andalus-300x225.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nOrixe do t\u00e9rmino \u201cmoz\u00e1rabe\u201d<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Mozarabes-Simonet-212x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nA historia dos moz\u00e1rabes<\/strong><\/h2>\n
![\"Alfonso](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Alfonso-I-de-Aragon-198x300.jpg\" "\\"\\"")
A liturxia moz\u00e1rabe<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Rito-Mozarabe-211x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nOs moz\u00e1rabes e o Cami\u00f1o de Santiago<\/strong><\/h2>\n
![\"Camino](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Camino-mozarabe-de-Santiago-300x231.jpg\" "\\"\\"")
A lingua moz\u00e1rabe<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Escritura-visigotica-mozarabe-267x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nA<\/strong>\u00a0Arte moz\u00e1rabe<\/strong><\/h2>\n
![\"Santa](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Santa-Maria-de-Lebena-300x200.jpg\" "\\"\\"")
![\"San](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/San-Miguel-de-Celanova-246x300.jpg\" "\\"\\"")
![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Capitel-mozarabe-siglo-X-296x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/recreacionhistoria.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Beatos-mozarabe-1-249x300.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nA nosa lectura recomendada<\/strong><\/h2>\n