{"id":10527,"date":"2026-04-09T02:23:53","date_gmt":"2026-04-09T01:23:53","guid":{"rendered":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/?p=10527"},"modified":"2026-04-09T02:23:53","modified_gmt":"2026-04-09T01:23:53","slug":"os-cataros-unha-herexia-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/recreacionhistoria.com\/gl\/os-cataros-unha-herexia-medieval\/","title":{"rendered":"Os c\u00e1taros. Unha herex\u00eda medieval?"},"content":{"rendered":"

Entre os movementos que viron a luz, e logo desaparecer\u00edan, durante a Idade Media europea, hai un cun atractivo especial. Refer\u00edmonos ao movemento dos c\u00e1taros<\/em><\/strong>. Con este post imos tentar facer unha exposici\u00f3n, o m\u00e1is breve posible, sobre a s\u00faa orixe, organizaci\u00f3n, crenzas, ca\u00edda e mitos e lendas ao redor deles.<\/p>\n

O movemento c\u00e1taro, ou albigense, tivo especial relevancia no s\u00e9culo XII, e a\u00ednda que \u00e9 mencionada habitualmente como unha herex\u00eda, o certo \u00e9 que realmente se trataba m\u00e1is dun movemento cultural orixinal e pac\u00edfico.<\/p>\n

O termo \u201cc\u00e1taro\u201d, prov\u00e9n dunha palabra grega, \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03bf\u03c3 \u201ckatharos\u201d, cuxo significado \u00e9 \u201cpuro\u201d, e que est\u00e1 na base do termo \u201ccatarse\u201d (purificaci\u00f3n), e do alem\u00e1n ketzer (herexe). Outra corrente de opini\u00f3n considera aos c\u00e1taros como un movemento de renovaci\u00f3n espiritual por iso a propaganda do catolicismo romano fac\u00eda remontar o termo do lat\u00edn \u201ccattus\u201d, o gato negro asimilado ao Pr\u00edncipe das Tebras.<\/p>\n

O catarismo, arraigou nalg\u00fans recunchos do vello continente at\u00e9 o s\u00e9culo XIV. Francia, Renania, Italia, B\u00e9lxica, Inglaterra, Catalu\u00f1a e a Coroa de Castela son os puntos do mapa nos que tiveron presenza.<\/p>\n

 <\/p>\n

Contexto na aparici\u00f3n do catarismo<\/strong><\/h2>\n

Para falar sobre o catarismo, o gran movemento her\u00e9tico, de car\u00e1cter gn\u00f3stico, da Europa medieval, \u00e9 necesario introducir os movementos heterodoxos que lle precederon, pois sen estes, non ser\u00eda posible entender como se foi fraguando a sociedade medieval ao redor da relixi\u00f3n. At\u00e9 finais do s\u00e9culo XI e principios do XII, non houbo en Europa movementos her\u00e9ticos de gran transcendencia. \u00c9 con chegada de novas condici\u00f3ns de vida, como o desenvolvemento urbano, a centralizaci\u00f3n pontificia, etc, cando se vai a orixinar un escenario favorable, para o desenvolvemento de doutrinas her\u00e9ticas desde a perspectiva da Igrexa cat\u00f3lica.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Case finalizado o s\u00e9culo XI, a sociedade medieval da Europa occidental experimentou un auxe dos movementos heterodoxos. Estas manifestaci\u00f3ns relixiosas, que a Igrexa cat\u00f3lica denominar\u00e1 como herex\u00edas, ven impulsadas por unha serie de cambios. Entro estes, podemos citar as novas condici\u00f3ns de vida, pois o comercio empeza a experimentar un auxe. Co comercio, emp\u00e9zanse a desenvolver as cidades, as cales necesitan man de obra, o que provocar\u00e1 unha gran migraci\u00f3n do campo \u00e1 cidade.<\/p>\n

As cidades, m\u00e1is propensas aos cambios que o \u00e1mbito agrario, empezan a ser m\u00e1is cr\u00edticas coas condici\u00f3ns de vida do clero. Todas estas condici\u00f3ns, confluir\u00e1n para conformar un caldo de cultivo perfecto para a aparici\u00f3n de novas doutrinas heterodoxas.<\/p>\n

O florecemento do comercio no s\u00e9culo XI provocou grandes cambios na estrutura social e econ\u00f3mica da Europa do Medioevo. Naceron cidades que albergaron ao crecente n\u00famero de artes\u00e1ns e comerciantes. Estas presentaron un ambiente propicio para novas ideas. A disensi\u00f3n relixiosa botou ra\u00edces en Languedoc, foco da civilizaci\u00f3n m\u00e1is tolerante e pr\u00f3spera da Europa daquel tempo. O seu capital, Toulouse, constitu\u00eda a terceira metr\u00f3pole m\u00e1is rica do continente europeo. Chegou a ser tam\u00e9n o centro onde floreceron os trobadores, alg\u00fans dos cales inclu\u00edron nos seus l\u00edrica temas pol\u00edticos e relixiosos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quen eran os c\u00e1taros?<\/strong><\/h2>\n

Resulta moi dif\u00edcil, dado que o que se co\u00f1ece da doutrina c\u00e1tara procede sobre todo das refutaci\u00f3ns e das reflexi\u00f3ns dos seus inimigos, precisar as orixes deste movemento e as etapas da s\u00faa difusi\u00f3n. Desta maneira, boa parte do que sabemos v\u00e9n de indicios indirectos como os interrogatorios a c\u00e1taros pola Inquisici\u00f3n.<\/p>\n

A orixe deste movemento tentouse explicar en base a diversas interpretaci\u00f3ns:<\/p>\n

    \n
  • Posible surdimento como un movemento her\u00e9tico procedente de Oriente<\/li>\n
  • Un movemento de contestaci\u00f3n social, de car\u00e1cter popular, ou m\u00e1is ben de sectores vinculados ao desenvolvemento urbano e comercial<\/li>\n
  • Un intento por retornar ao cristianismo primitivo\u2026<\/li>\n
  • Unha doutrina que permit\u00eda \u00e1 pequena nobreza asegurar a s\u00faa independencia fronte \u00e1 Igrexa e os grandes magnates…<\/li>\n
  • Ou, poida que os grupos c\u00e1taros nacesen en occidente, da predicaci\u00f3n dos bogomilos, un grupo relixioso dualista moi numeroso nos Balc\u00e1ns nos s\u00e9culos X e XI.<\/li>\n<\/ul>\n

    Os c\u00e1taros crearon adeptos nos lugares onde o clima relixioso aparec\u00eda xa turbado: no norte de Francia (Borgo\u00f1a, Campa\u00f1a, Flandes). Tam\u00e9n nos pa\u00edses do Rin e, en maior n\u00famero en Italia do norte, ao longo das rutas comerciais que ligaban estas rexi\u00f3ns co oriente bizantino, onde recolleron a herdanza do antigo movemento dos palatinos. Pero, o sur de Francia, onde llos chamou albigenses, foi o lugar do seu dominio.<\/p>\n

    Tivo o seu desenvolvemento fundamentalmente no suroeste de Francia, durante os s\u00e9culos XII a XIV. A igrexa oficial consideraba a esta herex\u00eda como unha expresi\u00f3n de satanismo ou de culto ao dia\u00f1o.<\/p>\n

    Os c\u00e1taros eran cristi\u00e1ns que renegaban da liturxia, a xerarqu\u00eda e a Igrexa e que se presentaban como unha alternativa \u00e1 igrexa oficial.<\/p>\n

    A doutrina c\u00e1tara nace como reacci\u00f3n aos desenfreos cometidos por alg\u00fans sacerdotes cat\u00f3licos ao principio da Idade Media. Promov\u00eda un cristianismo alternativo, moito m\u00e1is sobrio e recto. Pretend\u00edan volver \u00e1 igrexa dos Ap\u00f3stolos, rexeitando os sacramentos da Igrexa e reprochando ao Papa e ao clero a s\u00faa opulencia e corrupci\u00f3n.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    A principios do S\u00e9culo XII, o Languedoc, no suroeste de Francia, foi o berce dun renovado esp\u00edrito de liberdade c\u00edvica. Este discurso tivo moito \u00e9xito entre a burgues\u00eda e a nobreza desta zona. As cidades progresistas da zona, comezaron a establecerse como unha especie de comunas con goberno propio, pero sempre conservando en Toulouse o seu centro.<\/p>\n

    Cara a 1168, a chegada dun bispo chamado Nicetas desde o Levante mediterr\u00e1neo para \u201cordenar\u201d os primeiros bispos c\u00e1taros ind\u00edcanos que se trata dunha corrente her\u00e9tica de orixe siria que chega a Europa coas novas rutas abertas coas Cruzadas. Con todo, o seu \u00e9xito d\u00e9bese a que respond\u00eda as inquietudes dos homes e mulleres do momento.<\/p>\n

    O seu \u00e9xito en Francia \u00e9 imputable primeiramente \u00e1 impopularidade e \u00e1 pouca dignidade de gran parte do clero do Languedoc. Os laicos sent\u00edan pouco respecto polos seus curas, e os cabaleiros claramente consagraban os seus fillos ao clero. Por outra banda, unha atmosfera de tolerancia pol\u00edtica e social favoreceu os progresos da cultura c\u00e1tara.<\/p>\n

    \"Bandera

    Bandeira e cruz dos c\u00e1taros<\/em><\/p><\/div>\n

     <\/p>\n

    Desde un punto de vista doctrinal, o catarismo foi vinculado a diversas correntes relixiosas e de pensamento:<\/p>\n

      \n
    • Manique\u00edsmo e dualismo oriental<\/em>, por canto contemplan a existencia de dous principios, o Ben e o Mal, en constante loita. O Mal, Sat\u00e1n, crear\u00eda o mundo e o material, mentres que o Ben se identifica co espiritual.<\/li>\n
    • Neoplatonismo<\/em>, que tam\u00e9n pon o acento no mundo das ideas, no espiritual, fronte ao mundo terreal, fronte ao material.<\/li>\n
    • Bogomilismo<\/em>, comparten algunhas posturas respecto dos sacramentos, como o rexeitamento ao bautismo dos nenos.<\/li>\n
    • Paulismo<\/em>, nunha interpretaci\u00f3n maximalista dos ensinos do ap\u00f3stolo San Pablo respecto da castidade, o celibato e a santidade destas virtudes.<\/li>\n<\/ul>\n

       <\/p>\n

      A sociedade occitana e as s\u00faas peculiaridades<\/strong><\/h2>\n

      O establecemento da igrexa c\u00e1tara occitana det\u00e9ctase primeiramente na zona de Albi, na parte este de Tolosa e no territorio de Agen. Posteriormente a s\u00faa expansi\u00f3n farase efectiva a trav\u00e9s do territorio franc\u00e9s. Aos poucos, o catarismo foi difund\u00edndose debido a certa tolerancia e indiferenza por parte da nobreza e burgues\u00eda occitana de modo que os c\u00e1taros atop\u00e1ronse cunha absoluta permisividade de predicaci\u00f3n.<\/p>\n

      Outra peculiaridade substancial que axudou ao seu arraigamento atop\u00e1mola a trav\u00e9s do rol feminino da muller occitana, xa que foi de vital importancia para a consolidaci\u00f3n da corrente c\u00e1tara nestas demarcaci\u00f3ns. Desta maneira e con toda probabilidade, a solidariedade das mulleres occitanas cara \u00e1 causa do catarismo poida definirse pola verdadeira procura dunha experiencia espiritual que facilitaba \u00e1s devanditas mulleres alcanzar o alto grao de perfectas dentro da comunidade c\u00e1tara sen que iso implicase unha dr\u00e1stica ruptura cos seus v\u00ednculos familiares e sociais. As casas das perfectas basicamente foron fogares da educaci\u00f3n e de expansi\u00f3n da fe c\u00e1tara. As familias de devanditos pequenos burgos ou castra adoitaban enviar, xa desde moi novos aos seus pequenos fillos coas mulleres perfectas. Consecuentemente a conversi\u00f3n da muller occitana en prol da fe c\u00e1tara facilitaba que o resto da familia, xa fosen fillos, antigos maridos ou os seus mesmos veci\u00f1os impregn\u00e1sense aos poucos da relixi\u00f3n dos perfectos. A historia da igrexa c\u00e1tara occitana non pode entenderse, pois, sen a presenza das damas c\u00e1taras, fosen nobres ou non, xa que nas actas inquisitoriais son definidas co apelativo de donna, domina ou na.<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      Alg\u00fans posibles motivos do \u00e9xito dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

      Por unha banda, o catarismo tratar\u00edase dunha doutrina f\u00e1cil de asimilar. Homes e mulleres que realmente predicaban e viv\u00edan na m\u00e1is absoluta austeridade. En fronte, atopar\u00edase o clero cat\u00f3lico, cuxa vida opulenta afast\u00e1base da dogma b\u00edblico, sumado \u00e1 pouca proximidade con respecto ao pobo \u00e1 hora de predicar.<\/p>\n

      A ausencia do cobro do diezmo, fac\u00eda que os se\u00f1ores non visen tan minguados a s\u00faa dereitos fronte ao poder espiritual.<\/p>\n

      Predicaban dentro das cidades, e o m\u00e1is importante para o pobo, no seu mesma lingua.<\/p>\n

      A muller, consideraba polos cl\u00e9rigos cat\u00f3licos como impura, \u00e1 vez que orixe de todos os males, pod\u00eda recibir o consolamentum, sacramento que limpaba todas os pecados e impurezas, polo que a muller situ\u00e1base \u00e1 mesma altura que o home en canto a pureza de esp\u00edrito.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      As crenzas dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

      Como os maniqueos, os c\u00e1taros cr\u00edan na existencia dos principios: o do ben e o mal, sempre en constante loita. Sendo o mundo terreal obra directa do esp\u00edrito do mal, os c\u00e1taros predicaban o desprezo de todo o que fose material. Para que a alma puidese liberarse do mundo recomendaban a pr\u00e1ctica do ascetismo e evitar en particular o matrimonio, que perpet\u00faa a carne.<\/p>\n

      No plano doctrinal, o catarismo \u00e9 un dualismo ao que durante moito tempo se lle aribuiu unha relaci\u00f3n -agora discutida- co manique\u00edsmo. Os c\u00e1taros opo\u00f1en o Deus do Antigo Testamento, que en realidade \u00e9 o dia\u00f1o, ao Deus do Novo Testamento. As\u00ed, toda a creaci\u00f3n, inclu\u00edda a carne, \u00e9 unha obra demon\u00edaca. Jes\u00fas non era Divos encarnado e non morreu realmente, porque Deus non se rebaixou a encarnarse nesta carne impura: en realidade s\u00f3 era un enviado de Deus destinado a mostrar aos homes o cami\u00f1o da salvaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, os c\u00e1taros rexeitan o s\u00edmbolo da Cruz. Os albigenses tam\u00e9n cr\u00edan na reencarnaci\u00f3n, ata que a alma estivese preparada, tras varias vidas terreais, para atoparse con Deus.<\/p>\n

      S\u00f3 practican un sacramento, o consolamentun, unha forma de bautismo que tam\u00e9n equivale a unha ordenaci\u00f3n, xa que os homes e mulleres que o recibiron constit\u00faen o clero c\u00e1taro. Viven en comunidades en cidades e pobos, practican o traballo manual e fan voto de pobreza e castidade. O compromiso dos “homes bos” e as “mulleres boas” incl\u00fae tam\u00e9n a predicaci\u00f3n, en lugares p\u00fablicos ou nos fogares. Tam\u00e9n seguen unha estrita lista de prohibici\u00f3ns diet\u00e9ticas: todo alimento de orixe animal est\u00e1 prohibido, e o xax\u00fan \u00e9 moi frecuente.<\/p>\n

      \"Consolamentum\"

      Consolamentum<\/em><\/p><\/div>\n

      Ademais do consolamentun, outro dos sacramentos conservados polos c\u00e1taros, era unha especie de confirmaci\u00f3n, co\u00f1ecida como melhorament, que consist\u00eda en inclinarse tres veces seguidas diante do perfecto, pedindo a s\u00faa bendici\u00f3n e a de Deus, a fin de perseverar no cami\u00f1o cara \u00e1 perfecci\u00f3n e a salvaci\u00f3n. Trat\u00e1base dunha pr\u00e1ctica, mediante a cal os crentes presentaban os seus respectos aos membros da Igrexa. O ritual constaba de tres prosternaciones, de forma p\u00fablica, por parte do crente. Isto fac\u00eda do ritual unha pr\u00e1ctica perigosa, pois se fac\u00eda p\u00fablica a adoraci\u00f3n \u00e1 Igrexa c\u00e1tara. O ritual tam\u00e9n incorporaba un di\u00e1logo xunto con d\u00faas invocaci\u00f3ns finais:<\/p>\n

        \n
      • Fregu\u00e9s: \u201cSe\u00f1or, roga a Deus por este pecador e que El me conduza a bo fin\u201d<\/em><\/li>\n
      • C\u00e1taro: \u201cDivos bend\u00edgache, conv\u00e9rtache nun bo cristi\u00e1n e conc\u00e9dache un bo fin\u201d<\/em><\/li>\n<\/ul>\n

        O aparelhament, pola s\u00faa banda, era o equivalente \u00e1 penitencia e a endura, o xax\u00fan. Dado o radical rexeitamento dos c\u00e1taros a todo o material, o xax\u00fan m\u00e1is perfecto, o que garant\u00eda a salvaci\u00f3n, era aquel que levaba ao extremo de morrer de inanici\u00f3n, o que foi practicado por alg\u00fans dos fieis a este movemento.<\/p>\n

        Vexamos as principais caracter\u00edsticas do catarismo:<\/p>\n

          \n
        1. Renegan do bautismo<\/em>. Cr\u00edan que \u00e9 necesario ter conciencia de entrar a formar parte da Igrexa.<\/li>\n
        2. Predican por parellas<\/em>. Cumprir o Evanxeo era tam\u00e9n predicalo. Fac\u00edano por parellas e de forma itinerante. Os c\u00e1taros non estaban sempre nun lugar f\u00edsico concreto, Deus estaba onde eles estaban.<\/li>\n
        3. Cren na reencarnaci\u00f3n<\/em>. Entenden que \u201ca alma non morre, pasa de corpo a corpo\u201d.<\/li>\n
        4. Presentan outra visi\u00f3n da orixe do mal no mu<\/em> Tr\u00e1tase dunha nova v\u00eda de salvaci\u00f3n da alma e dunha nova reflexi\u00f3n. Defenden que a maldade v\u00e9n doutro Deus que non ten nada que ver co cristi\u00e1n, sen\u00f3n que xorde dunha creaci\u00f3n demoniaca.<\/li>\n
        5. A muller ten un papel destacado e pode predicar<\/em>.<\/li>\n
        6. Contan cunha formaci\u00f3n s\u00f3lida<\/em>. Cabe destacar que traduciron a Biblia ao catal\u00e1n, ao castel\u00e1n e ao franc\u00e9s.<\/li>\n
        7. O seu tesouro: o Santo Graal<\/em>. A lenda conta que esta igrexa gardaba o Santo Graal no Mosteiro de Monts\u00e9gur, en Catalu\u00f1a (Espa\u00f1a).<\/li>\n
        8. Cons\u00e9rvanse cinco documentos, dos cales tres fan referencia a cerimonias<\/em>: A Cea Secreta, O libro dos dous principios, O ritual occitano de Lyon, O an\u00f3nimo e Summa Catharis.<\/li>\n
        9. A s\u00faa herdanza<\/em>: a predicaci\u00f3n. A pesar de ser considerados herexes no seu momento, o catolicismo comparte con eles a importancia da predicaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

          Entre as particularidades m\u00e1is destacadas dos c\u00e1taros, est\u00e1n as referentes \u00e1 s\u00faa alimentaci\u00f3n. Non com\u00edan carne de animais de sangue quente, posto que cr\u00edan que nunha pr\u00f3xima reencarnaci\u00f3n poder\u00edan reencarnarse nun deles, f\u00f3ra dos peixes, que si estaba permitido o seu consumo por considerarse animal de sangue fr\u00edo. Isto propiciaba a que a alimentaci\u00f3n principal dos c\u00e1taros fose vexetariana.<\/p>\n

          Os c\u00e1taros practicaban o xax\u00fan e rexeitaban o acto sexual con fins de procreaci\u00f3n, a fin de non traer novas almas ao mundo, xa que cr\u00edan que permanecer\u00edan prisioneiras dentro dun corpo f\u00edsico e material. En cambio, no seu desprezo cara ao corpo f\u00edsico e a carne do corpo, aceptaban as relaci\u00f3ns sexuais libres, as\u00ed como a homosexualidade, xa que pensaban que o esp\u00edrito tam\u00e9n participaba do gozo do corpo. Como excepci\u00f3n a esta pr\u00e1ctica sexual atopar\u00edanse os chamados Perfectos, quen fac\u00edan voto de castidade.<\/p>\n

          Sent\u00edan desprezo cara \u00e1 Igrexa cat\u00f3lica as\u00ed como \u00e1s s\u00faas sacramentos, debido \u00e1s actuaci\u00f3ns e abusos levados a cabo polos bispos e cl\u00e9rigos da Idade Media. Rexeitaban o culto \u00e1 cruz, xa que consideraban que representaba un instrumento de suplicio e non un s\u00edmbolo de salvaci\u00f3n. Aceptaban o suicidio como unha forma de liberaci\u00f3n do esp\u00edrito, polo que non o consideraban pecado. Para ese efecto, nos momentos m\u00e1is dif\u00edciles e adversos, pod\u00eda levar a cabo unha pr\u00e1ctica suicida, co\u00f1ecida como a endura, onde os c\u00e1taros morrer\u00edan por xax\u00fan total voluntario.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Modelo de organizaci\u00f3n dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

          Desde 1167 organiz\u00e1ronse diversos bispados c\u00e1taros, como o de Albi, Toulouse, Carcasonne e Agen.<\/p>\n

          Os c\u00e1taros celebraron no ano 1174 o concilio de San F\u00e9lix de Caraman, onde se reuniron os bispos c\u00e1taros do norte de Francia, Albi e Lombard\u00eda, e representantes das igrexas c\u00e1taras de Carcasonne e Toulouse, sendo presidido devandito concilio por un papa, o oriental Nicetas ou Niquinta de Constantinopla.<\/p>\n

          Organiz\u00e1banse en comunidades, non traballaban doutra maneira m\u00e1is que coas s\u00faas mans, e estaban acollidos a normas severas de contenci\u00f3n alimentaria e sexual.\u00a0 \u00c1 cabeza de todas as comunidades hab\u00eda sempre un anci\u00e1n en caso dos homes. \u00c1 fronte das mulleres, unha anteposita, \u00e9 dicir, unha priora. Tanto o anci\u00e1n como a anteposita adoitaban ser as persoas m\u00e1is antigas da comunidade. Entre as s\u00faas funci\u00f3ns atop\u00e1base, entre outras, presidir os ritos ou administrar a comunidade.<\/p>\n

          Por regra xeral, todos os compo\u00f1entes da Igrexa viv\u00edan en comunidade, estando separados homes e mulleres, nunha casa relixiosa ou ostal. Estas casas sempre se atopaban dentro dos pobos.\u00a0 Os ostales pod\u00edan funcionar tam\u00e9n como hospedaxes. Eran por tanto, comunidades bastante m\u00e1is abertas que as cat\u00f3licas.<\/p>\n

          A forma coa que vest\u00edan en tempos tranquilos era bastante austera, pois a vestimenta non \u00eda m\u00e1is al\u00f3 dun h\u00e1bito negro de burel, pelo longo e barba. As mulleres vest\u00edan de escuro e ocultaban as s\u00faas melenas cunha toca, algo com\u00fan na Idade Media.<\/p>\n

          Os c\u00e1taros tomar\u00edan como modelo a organizaci\u00f3n eclesial cat\u00f3lica romana, pero organiz\u00e1banse segundo a funci\u00f3n relixiosa ou administrativa que desempe\u00f1asen. Desta forma podemos falar de varios rangos na s\u00faa xerarqu\u00eda:<\/p>\n

            \n
          • Bispo<\/li>\n
          • Di\u00e1cono<\/li>\n
          • Perfecto<\/li>\n
          • Fillo maior e fillo menor, substituto do bispo primeiro e do fillo menor o segundo.<\/li>\n
          • Crente<\/li>\n<\/ul>\n

            O bispo<\/em> era a m\u00e1xima figura entre os c\u00e1taros. Responsable da s\u00faa diocese e da ordenaci\u00f3n de novos relixiosos. A diferenza da Igrexa cat\u00f3lica, os bispos c\u00e1taros eran aut\u00f3nomos e independentes e non reco\u00f1ec\u00edan ningunha autoridade superior (un Primado ou Papa). Cada bispo, aconsellado polos seus asesores (chamados \u201cfillo maior\u201d e \u201cfillo menor\u201d), encarg\u00e1base da xesti\u00f3n da s\u00faa diocese.<\/p>\n

            Os perfectos<\/em>. Eran elixidos de \u00e9ntreos di\u00e1conos.\u00a0 Pasaban un per\u00edodo de noviciado de entre un e tres anos. Tras este per\u00edodo recib\u00edan unha especie de bautismo espiritual,\u00a0 que serv\u00eda como sacramento de ordenaci\u00f3n, o consolamentum.\u00a0 Este rito fac\u00edase mediante a imposici\u00f3n de mans e obrigaba a quen a recibiu a practicar un rigoroso ascetismo, renunciando ao material e o mundano. Os perfectos buscaban a supremac\u00eda do deus do ben, para o que renunciaban a todo comercio carnal: nin com\u00edan carne, nin practicaban relaci\u00f3ns sexuais.<\/p>\n

            O di\u00e1cono<\/em> ser\u00eda unha especie de predicador, e mesmo se lle considera o equivalente ao sacerdote cat\u00f3lico. Era o responsable de tutelar a disciplina e a administraci\u00f3n das casas relixiosas.<\/p>\n

            Os crentes<\/em> eran os m\u00e1is numerosos. Estes eran seguidores da doutrina, pero que a\u00ednda non recibiran o consolamentum. Recib\u00edan unha pequena iniciaci\u00f3n por parte dos Perfectos. Na devandita iniciaci\u00f3n de corte esot\u00e9rico, \u00e9ranlles revelados determinados co\u00f1ecementos, v\u00e9ndose obrigados a practicar a humildade, a non mentir nin xurar, as\u00ed como demostrar amor polo pr\u00f3ximo. Periodicamente somet\u00edanse a unha especie de confesi\u00f3n p\u00fablica e penitencia. Todo iso, coa esperanza de recibir o consolamentum antes de morrer (era unha especie de sacramento de extremaunci\u00f3n). Con iso conseguir\u00edan liberarse da prisi\u00f3n carnal, que era o corpo, para poder chegar ao para\u00edso. Os crentes non levaban a vida de renuncia dos perfectos.<\/p>\n

             <\/p>\n

            O secredo dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

            Os m\u00e1rtires c\u00e1taros foron torturados e queimados vivos, non por herexes, sen\u00f3n por iniciados. E iso no entanto, os sobreviventes lograron conservar a semente do co\u00f1ecemento secreto, e difundila a xeraci\u00f3ns posteriores, a trav\u00e9s de diferentes colectivos sociais e sociedades secretas.<\/p>\n

            Os c\u00e1taros sosti\u00f1an que nada humano \u201ccarnal e material\u201d pode ser puro ou bo; e por iso non aceptaban que o Fillo de Deus fose un home como os demais. Finalmente solucionaron esta antinomia establecendo que Jes\u00fas ser\u00eda un Anxo a quen Deus ordenou salvar ao mundo a trav\u00e9s dos seus ensinos. Era o Salvador, o Enviado. Negaban o seu sacrificio na Cruz e, por suposto, o valor simb\u00f3lico desta \u00faltima (as\u00ed como a Eucarist\u00eda, ou a transustanciaci\u00f3n do corpo de Cristo na hostia sacra). Mar\u00eda ser\u00eda a Sof\u00eda (a Sabedor\u00eda).<\/p>\n

            Unha dos maiores paradoxos do catarismo consiste na s\u00faa permisividade cara aos adeptos polo que se refire \u00e1 moral sexual. En poucas palabras, se algu\u00e9n non pod\u00eda rexeitar o pracer, era preferible a uni\u00f3n libre (a promiscuidade ou a relaxaci\u00f3n sexual) ao v\u00ednculo matrimonial.<\/p>\n

            Ademais, sendo os c\u00e1taros inimigos da materia, empregaban as fontes e as covas, tan asociadas a antigos cultos pag\u00e1ns, como espazos sacros onde celebraban as s\u00faas cerimonias.<\/p>\n

            En definitiva, o catarismo \u00e9 unha doutrina complexa e contraditoria, o que fai m\u00e1is inveros\u00edmil que tantos miles de Perfectos e Adeptos preferisen aceptar con serenidade de \u00e1nimo o martirio, antes de abxurar das s\u00faas crenzas.<\/p>\n

             <\/p>\n

            A persecuci\u00f3n dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

            Se o catarismo alarmou \u00e1 Igrexa cat\u00f3lica m\u00e1is que outras herex\u00edas da \u00e9poca, at\u00e9 o punto de convocar a primeira cruzada en terras cristi\u00e1s, foi porque estaba moito m\u00e1is estendido e crec\u00eda m\u00e1is rapidamente, at\u00e9 o punto de converter a membros do clero cat\u00f3lico. Este \u00e9xito debeuse en particular \u00e1 benevolencia das autoridades occitanas, as\u00ed, por exemplo, Raimundo VI, conde de Toulouse, \u00e9 famoso por tolerar e logo protexido aos seus s\u00fabditos c\u00e1taros, a\u00ednda que el mesmo non era c\u00e1taro.<\/p>\n

            A Igrexa tam\u00e9n considera que o catarismo \u00e9 perigoso porque desaconsella a procreaci\u00f3n, xa que considera o corpo como algo malo e as relaci\u00f3ns sexuais como impuras. En canto \u00e1s mulleres embarazadas, consid\u00e9rase que as s\u00faas almas non poden salvarse se morren durante o embarazo.<\/p>\n

            Os c\u00e1taros acusan \u00e1 igrexa romana de non ser a lex\u00edtima igrexa ou comunidade de cristi\u00e1ns descrita no Novo Testamento. Afirman que Pedro xamais estivo en Roma de forma que non puido fundar o Papado. As\u00ed mesmo, soste\u00f1en que a partir dos privilexios outorgados polo emperador romano Constantino ao papa Silvestre cons\u00famase a decadencia da Igrexa. A xerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica se arroga os t\u00edtulos de doutores e mestres en contra da humildade que predicaba Xesucristo, levando vestidos inmaculados de p\u00farpura e aneis de ouro con pedras preciosas. A igrexa romana non obt\u00e9n os seus froitos do traballo sen\u00f3n dos diezmos, sendo as indulxencias e as bulas a moeda de cambio. A igrexa ensina a idolatr\u00eda facendo adorar aos seus crentes a cruz e as iconas ou imaxes dos seus santos. Os sacramentos instituidos pola igrexa romana son considerados falsos. As\u00ed, consideran que a cerimonia lit\u00farxica da misa \u00e9 unha invenci\u00f3n xa que nin Xesucristo nin os seus ap\u00f3stolos instituiron devandito rito. Igual ocorre co matrimonio entre home e muller que a converte en proxeneta e cortes\u00e1 da *Babilonia descrita na Apocalipse, xa que para os c\u00e1taros o acto carnal \u00e9 pecado. As festas can\u00f3nicas son consideradas tam\u00e9n como demostraci\u00f3ns inxustificadas de piedade. Tam\u00e9n negan ning\u00fan valor \u00e1 ordenaci\u00f3n de sacerdotes realizada pola igrexa romana. \u00c9 unha igrexa que mente, non perdoa, persegue e mata, violando de tal maneira os preceptos de caridade cristi\u00e1. Coa axuda do brazo secular suscita as guerras e cruzadas abusando da s\u00faa poder sobre os seus pobres fieis.<\/p>\n

            O catarismo contradic\u00eda ao catolicismo en varios conceptos como non considerar a Deus como creador do mundo material que envolv\u00eda toda a maldade e sufrimento posible. Para eles deb\u00edase separar a parte espiritual, a \u00fanica para chegar a Deus, da material, obra do Demiurgo ou Demo. A alma versus A Carne. Logrando separar a materialidade do Ser Humano chegar\u00edase a ser \u201cPerfecto\u201d, e por tanto preparado para estar en contacto con Deus. Cr\u00edan ademais na reencarnaci\u00f3n, a non ser que se chegase a este estado espiritual, que romper\u00eda este ciclo. Isto s\u00f3 se conseguir\u00eda eliminando a conexi\u00f3n material das persoas por medio dunha vida asc\u00e9tica e cargada de autoco\u00f1ecemento.<\/p>\n

            Os Perfectos ou Bos Homes asum\u00edan a s\u00faa obrigaci\u00f3n era facer e predicar o ben ademais de cumprir algunhas regras importantes como non matar animais (debido \u00e1s s\u00faas crenzas reencarnacionistas), non practicar sexo, nunca xurar fidelidade ante ningu\u00e9n (ligaz\u00f3n co mundo material), traballar sen importar a clase social \u00e1 que se pertenza. Rexeitaban absolutamente a violencia e as armas, impropias da natureza humana.<\/p>\n

            A oposici\u00f3n doctrinal \u00e9 de tal magnitude que ataca na s\u00faa base a ideolox\u00eda cristi\u00e1n-romana.<\/p>\n

            Hai que dicir que o Papa Inocencio III, axi\u00f1a que como subiu ao solio pontificio, en 1198, decidiu emprender a conversi\u00f3n dos herexes, pero os misioneiros enviados para predicar non tiveron o \u00e9xito devastador que buscaron.<\/p>\n

            A Igrexa v\u00edase ameazada polo radical enfoque de retorno \u00e1s fontes primixenias que propugna a doutrina c\u00e1tara sobre a mensaxe cristi\u00e1. Obviamente todo isto foi considerado como unha Herex\u00eda pola Igrexa, que xunto a importantes membros da nobreza francesa, levaron a cabo unha Cruzada consistente en eliminar todo indicio de catarismo nesas terras do Languedoc, cuxo coraz\u00f3n era a cidade fortificada de Carcassonne.<\/p>\n

            \"Carcassonne\"

            Carcassonne<\/em><\/p><\/div>\n

             <\/p>\n

            A Igrexa cat\u00f3lica botou man de cuantos medios estaban \u00e1 s\u00faa disposici\u00f3n para extirpar esa herex\u00eda. Axud\u00e1ronlle a iso os reis de Francia, que viron niso a ocasi\u00f3n de estender o seu territorio en direcci\u00f3n sur.<\/p>\n

            O asasinato de Pierre de Castelnau, o 15 de febreiro de 1208, do que foi culpado de ordenalo o Conde Raimundo VIN de Toulouse, serviu de pretexto para que os responsables da Igrexa organizasen a loita armada contra os c\u00e1taros. O Papa Inocencio III iniciou unha Cruzada para acabar cos \u201calbigenses\u201d, enviando un ex\u00e9rcito de 200.000 soldados de infantar\u00eda e 20.000 cabaleiros para perseguilos por todo o Languedoc.<\/p>\n

            \"Sim\u00f3n

            Sim\u00f3n de Montfort<\/em><\/p><\/div>\n

             <\/p>\n

            Tratando de beneficiarse das vantaxes materiais e espirituais que se reco\u00f1ec\u00edan aos cruzados, pequenos se\u00f1ores e aventureiros vindos do norte, entre os cales figuraba Sim\u00f3n de Montfort, partiron fac\u00eda o Languedoc nunha cruzada contra os albigenses que pronto se transformou nunha guerra entre o norte de Francia e as rexi\u00f3ns do sur. O mesmo Sim\u00f3n de Montfort morreu en 1218 durante o duro asedio ao que estaba a someter \u00e1 cidade de Toulouse. Foi alcanzado por unha pedra que lle lanzaron un grupo de mulleres desde o alto da muralla.<\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

             <\/p>\n

            Os condados do sur foron saqueados, e as s\u00faas poboaci\u00f3ns asasinadas por esta \u201ccruzada\u201d que contaba coa bendici\u00f3n do Papa. Tras unha f\u00e9rrea resistencia, o Languedoc tivo que someterse \u00e1 autoridade real e papal en 1226.<\/p>\n

             <\/p>\n

            O final do catarismo<\/strong><\/h2>\n

            O final do catarismo, v\u00e9n dado por diversas causas, unhas de \u00edndole externa, como a debida \u00e1\u00a0 morte de Montfort, que\u00a0 contribu\u00edu a que a pequena nobreza atenuase o apoio prestado aos herejes. Os c\u00e1taros xa non eran tan necesarios e, seguir apoi\u00e1ndolles, pod\u00eda sumir Languedoc nunha nova tormenta. Outras causas eran de \u00edndole interna, xa que se produciron disensi\u00f3ns doctrinais derivadas das s\u00faas propias incoherencias: d\u00fabidas, desconfianza e desaz\u00f3n entre os fieis.<\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

             <\/p>\n

            Un dos aspectos m\u00e1is problem\u00e1ticos, e que xerou gran inquietude e desafecci\u00f3ns entre os c\u00e1taros era, por exemplo, a doutrina relativa ao estado do perfecto: as\u00ed, se un perfecto pecaba, todos os que recibisen o consolamentum das s\u00faas mans, perd\u00edano, de maneira que se condenaban irremediablemente. Moitos comezaron a temer se se salvar\u00edan, ao non saber se o perfecto que lles impuxo as mans pecara, xerando d\u00fabidas, desconfianza e unha insoportable desaz\u00f3n entre os seguidores da herex\u00eda, que lles acabou por apartar do movemento.<\/p>\n

            Como punto de inflexi\u00f3n de gran relevancia, hai que falar do acontecido en Monts\u00e9gur, xa que ante a persecuci\u00f3n dos c\u00e1taros, o sur de Francia volveu axitarse en 1242, sendo asasinados alg\u00fans eclesi\u00e1sticos, e na citada cidade de Monts\u00e9gur\u00a0 refuxiar\u00edan bispos e gran n\u00famero de perfectos, polo que o ex\u00e9rcito ao servizo da Igrexa cat\u00f3lica, resolveu acabar co mesmo, sometendo a sitio a cidade entre o ver\u00e1n de 1243 e marzo 1244. A s\u00faa ca\u00edda supuxo un duro golpe para o movemento, esta localidade viu prender na fogueira a centenares de l\u00edderes e seguidores desta fe, deixando en cinzas unha nova relixi\u00f3n, unha nova filosof\u00eda de vida, facendo\u00a0 desaparecer o groso daqueles que, mediante imposici\u00f3n de mans, pod\u00edan ordenar a novos perfectos.<\/p>\n

            \"Castillo

            Castelo de Monts\u00e9gur<\/em><\/p><\/div>\n

            A Cruzada Albigense terminou en 1244, a\u00ednda que en 1229 xa se asinou o Tratado de Meaux-Paris, entre o Conde de Toulouse e o Rei de Francia; pondo \u00e1 rexi\u00f3n de Toulouse, o Languedoc, baixo o dominio franc\u00e9s.<\/p>\n

            Posteriormente, os c\u00e1taros tiveron t\u00edmidos rexurdimentos, ata que en 1321 foi queimado na fogueira Belivasto, o \u00faltimo perfecto c\u00e1taro. Con el apagouse para sempre a palabra c\u00e1tara.<\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

             <\/p>\n

            O tesouro dos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

            Con motivo da toma do castelo de Monts\u00e9gur en 1244 e a queima dos c\u00e1taros al\u00ed refuxiados, xorde unha das lendas m\u00e1is famosas ao redor dos c\u00e1taros: a do tesouro dos c\u00e1taros.<\/p>\n

            A lenda nace ao amparo das declaraci\u00f3ns inquisitoriais realizadas tras a ca\u00edda do castelo. Nunha delas, o herexe Arnaut Rotger de Mirepoix afirmaba que \u201ccando os perfectos sa\u00edan do castelo de Monts\u00e9gur para ser entregados \u00e1 Igrexa e ao rei, P\u00e8ire Rotger de Mirepoix retivo no castelo a Amiel Aicart e o seu compa\u00f1eiro Hug, e de noite, despois de que o resto de perfectos fosen queimados en masa, P\u00e8ire Rotger escondeunos e evad\u00edronse; e isto f\u00edxose para que a Igrexa dos herexes non perdese o seu tesouro que fora escondido nos bosques\u201d.<\/em> Outra declaraci\u00f3n, de Imbert de S\u00e1elles, afirmaba que \u201csacaron o ouro e a prata e infinidade de moedas\u201d<\/em><\/p>\n

            Estas palabras pon de relevo que exist\u00eda un tesouro c\u00e1taro e que foi evacuado do castelo antes da conquista cruzada. Posiblemente debeu de estar formado polo di\u00f1eiro co que se sufragaban os gastos do castelo e os obxectos de valor que conservaban os asediados. Por outras declaraci\u00f3ns sabemos que os perfectos o puxeron a salvo d\u00faas veces: a primeira, durante o Nadal de 1243, en pleno asedio e para escondelo nos arredores; a segunda, durante a noite anterior \u00e1 rendici\u00f3n, para levalo a outro agocho.<\/p>\n

            Como os relatos non ofrecen m\u00e1is informaci\u00f3n, expux\u00e9ronse moitas hip\u00f3teses sobre o posible emprazamento do tesouro c\u00e1taro.<\/p>\n

            Doutra banda, a natureza do tesouro tam\u00e9n ser\u00eda obxecto de numerosas especulaci\u00f3ns. No s\u00e9culo XIX, o escritor Jos\u00e9phin P\u00e9ladan foi o primeiro que impulsou o v\u00ednculo entre o Graal e os c\u00e1taros, ao relacionar Montsegur con Montsalvat, a monta\u00f1a m\u00e1xica que albergaba o Graal nunha \u00f3pera de Wagner: Parsifal. Esta, \u00e1 s\u00faa vez, base\u00e1base no Parzival de Wolfram von Eschenbach, unha novela alem\u00e1 sobre o Graal composta cara a 1240. A partir desta teor\u00eda, varios autores desenvolveron a idea de que o tesouro dos c\u00e1taros era o famoso Graal das novelas de cabalar\u00eda.<\/p>\n

            A lenda que un\u00eda o Graal e os c\u00e1taros culminou despois da Primeira Guerra Mundial coa achega dalg\u00fans intelectuais do nazismo. O seu principal art\u00edfice foi Otto Rahn, autor dunha teor\u00eda sobre o Graal que motivou a visita de Heinrich Himmler ao mosteiro da monta\u00f1a de Montserrat o 23 de outubro de 1940, en busca do seu posible emprazamento. Otto Rahn cursara filolox\u00eda e converteuse nun estudioso das lendas literarias da Idade Media, entre elas, a do Graal.<\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

             <\/p>\n

            Os pa\u00edses c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

            Os pa\u00edses c\u00e1taros, do mesmo xeito que a acepci\u00f3n a castelos c\u00e1taros, son termos puramente tur\u00edsticos, pois non te\u00f1en base algunha hist\u00f3rica.<\/p>\n

            Ao falar de pa\u00edses c\u00e1taros hai que concretar que nos estamos referindo a unha zona en territorio franc\u00e9s, comprendido entre o\u00a0 Languedoc-Roussillon, situada no Sur, e a zona do Midi-Pyren\u00e9es, flanqueada ao Leste pola Provenza, no mar Mediterr\u00e1neo e ao Oeste por Aquitania, no Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

            Esta denominaci\u00f3n, pa\u00edses c\u00e1taros, foi acu\u00f1ada a partir da Cruzada contra os c\u00e1taros ou albigenses (pola cidade de Alb\u00ed), levada a cabo na Idade Media (1209-1229) e posteriormente at\u00e9 o seu total aniquilaci\u00f3n como comunidade relixiosa no 1255 coa capitulaci\u00f3n do castelo de Qu\u00e9ribus, a\u00ednda que seguiron existindo c\u00e1taros at\u00e9 o 1321, data en que foi executado a morrer queimado vivo na fogueira o \u00faltimo perfecto c\u00e1taro: Guillaume B\u00e9libaste.<\/p>\n

            As localidades e cidades consideradas c\u00e1taras exced\u00edan o centenar.<\/p>\n

             <\/p>\n

            O estilo g\u00f3tico meridional e a s\u00faa relaci\u00f3n cos c\u00e1taros<\/strong><\/h2>\n

            O estilo arquitect\u00f3nico co\u00f1ecido como g\u00f3tico meridional foi caracter\u00edstico durante a Idade Media no Sur de Francia; sobre todo nas zonas onde se desenvolveu con forza o catarismo e que tiveron que someterse \u00e1 represi\u00f3n relixiosa e militar chegada do Norte.<\/p>\n

            O g\u00f3tico meridional caracterizouse pola austeridade das edificaci\u00f3ns, polo uso de contrafortes macizos sen eses vistosos arbotantes, t\u00edpicos do g\u00f3tico, e polas escasas e estreitas aberturas nos muros.<\/p>\n

            Moitos dos edificios relixiosos que adoptaron este estilo constru\u00edronse cunha \u00fanica nave coa finalidade de mellorar a s\u00faa ac\u00fastica para favorecer o labor do predicador. Tam\u00e9n estaban colocados no centro das cidades para facilitar a afluencia dos fieis coa intenci\u00f3n de ser adoutrinados ou advertidos dos perigos da herex\u00eda c\u00e1tara. En Toulouse temos varios exemplos deste estilo arquitect\u00f3nico tipicamente occitano, destacando a Igrexa-Convento dos Xacobinos e a Igrexa de Notre-D\u00e1me da Dalbade.<\/p>\n

            As igrexas de predicaci\u00f3n, como a dos Xacobinos de Toulouse, ti\u00f1an como misi\u00f3n combater aos c\u00e1taros coa palabra.<\/p>\n

            A Catedral de Santa Cecilia na veci\u00f1a cidade de Albi, p\u00f3dese considerar como a obra mestra do g\u00f3tico meridional. Foi constru\u00edda despois de finalizar a Cruzada Albigense, como s\u00edmbolo da vitoria da ortodoxia cat\u00f3lica contra a \u201cdesviaci\u00f3n\u201d c\u00e1tara a finais do s\u00e9culo.<\/p>\n

            \"Catedral

            Catedral de Santa Cecilia, Albi<\/em><\/p><\/div>\n

            Os c\u00e1taros en Espa\u00f1a<\/strong><\/h2>\n

            Tras a batalla de Navas de Tolosa na que o rei aragon\u00e9s Pedro II loitara contra os musulm\u00e1ns, o rei apoiaba aos seus vasalos e servos occitans o \u00fanico que supu\u00f1a era que o monarca apoiaba a causa de herex\u00eda c\u00e1tara que se estendeu polos seus dominios. O que se pretend\u00eda principalmente era a defensa dos territorios situados m\u00e1is al\u00f3 dos Pireneos, ante a insaciable sede de conquista do monarca franc\u00e9s e os nobres que proliferaban polo norte.<\/p>\n

            En xaneiro de 1213, o monarca aragon\u00e9s hab\u00eda captado o xuramento de fidelidade que lle renderon diferentes condes, como o de Foix, Cominges, Tolosa e o Bearn. Eles acudiron a el en busca de auxilio ante a inminente ameaza do avance das tropas cruzadas, que estaban organizadas polo Papa e apoiadas polas forzas francesas do Rei Felipe II.<\/p>\n

            No mes de setembro dese mesmo ano, as terras do Languedoc estaban inmersas nunha fren\u00e9tica actividade. Estas terras est\u00e1n situadas ao sur do pa\u00eds galo, que se atopa a un vinte quil\u00f3metros de Tolosa, estaban a ser azoutadas polas tropas eclesi\u00e1sticas para a erradicaci\u00f3n dos c\u00e1taros, polo que foron congregando pola causa diferentes cabaleiros pertencentes \u00e1 hoste do Rei aragon\u00e9s.<\/p>\n

            \"Pedro

            Pedro II de Arag\u00f3n<\/em><\/p><\/div>\n

             <\/p>\n

            A morte de Pedro II, e a derrota dos seus ex\u00e9rcitos, ante as tropas cruzadas, produciu un gran refugallo da coroa aragonesa dunha boa parte dos seus dominios ao sur de Francia. Pero esta non foi a \u00fanica consecuencia desta derrota: unha das consecuencias \u00e9 que se xerou un delicado problema de sucesi\u00f3n na Coroa, co herdeiro, o futuro Jaime I o Conquistador, en mans de Sim\u00f3n de Montfort. E outro aspecto \u00e9 o punto de inflexi\u00f3n que xero esa batalla, xa que supuxo o acelerador da cruzada anti-c\u00e1tara, que at\u00e9 ese momento s\u00f3 manifestouse timidamente.<\/p>\n

            O fluxo migratorio en \u00e9xodo cara \u00e1 pen\u00ednsula Ib\u00e9rica de c\u00e1taros f\u00edxose especialmente notable tras o inicio da cruzada e en especial nos anos que seguiron ao establecemento da sacra Inquisici\u00f3n.<\/p>\n

            Segundo algunhas fontes achadas, parece ser que durante esa asemblea, un grupo de individuos que habitaban o val de Ar\u00e1n decidiron escoller para a s\u00faa comarca un bispo c\u00e1taro, pero moitos historiadores dubidan da autenticidade da esta identificaci\u00f3n co val de Ar\u00e1n e sinalan que en realidade, deb\u00eda de estar a facer referencia a xentes dun punto situado no chan occitano, pero si que \u00e9 posible que xa por esas datas houbese grupos de c\u00e1taros, a\u00ednda que non moi numerosos nese territorio.<\/p>\n

            Xunto cos que foxen dos seus fogares, at\u00f3pase un grupo de comerciantes occitanos que cruzan a barreira dos Pireneos, co obxectivo de desenvolver os seus negocios. A gran maior\u00eda utilizaron dous cami\u00f1os para entrar na pen\u00ednsula, ou o val de Ar\u00e1n ou seguindo unha ruta establecida entre o condado de Foix, no Languedoc, e o condado de *Castellb\u00f3, xa en Catalu\u00f1a.<\/p>\n

            En Catalu\u00f1a, os herexes deix\u00e1ronse ver moi facilmente, principalmente no condado de Castellb\u00f3, e en Josa do Cad\u00ed, a\u00ednda que tam\u00e9n en cidades como Lleida ou Tarragona.<\/p>\n

            Esta proliferaci\u00f3n de c\u00e1taros en chan catal\u00e1n f\u00edxose especialmente patente durante os anos de minor\u00eda de idade de Jaime I o Conquistador, un monarca que procurou mostrarse sempre bastante condescendente e amable cos herexes, a pesar das constantes presi\u00f3ns que recibiu de Roma para a s\u00faa aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

            Nestes primeiros anos do novo monarca, a Igrexa catal\u00e1 tentou erradicar aos Bons Homes, especialmente cos actos do arcebispo Aspargo da Barca. En 1226, cando Jaime I xa \u00e9 adulto, o monarca aragon\u00e9s viuse obrigado a ceder \u00e1s presi\u00f3ns de Roma con respecto aos herexes, polo que ordenou que se impedise aos herexes buscar asilo no seu reino, e prohibiu que se lle dese calquera tipo de axuda.<\/p>\n

            Pero a pesar das insistencias eclesi\u00e1sticas, Jaime I seguiu mostrando misericordia con eles, sempre que as circunstancias permit\u00edsenllo, pero atopou nestes herexes un poder sen igual. El utilizounos cun obxectivo moi claro, como arma para a s\u00faa reconquista. Era algo l\u00f3xico, result\u00e1balle moito m\u00e1is valioso e beneficioso aproveitar a participaci\u00f3n de herexe occitano na conquista e a s\u00faa posterior repoboaci\u00f3n, que estar aos perseguir e malgastando esforzos niso.<\/p>\n

            Por desgraza para os c\u00e1taros, o seu refuxio hispano non duro por moito tempo. En 1232, o Papa Gregorio IX fai chegar ao arcebispado de Tarragona a bula Declinante, na que se mostra o profundo malestar pola existencia consentida de herexes en terras do dominio do rei Jaime I.<\/p>\n

            Dous anos despois, en 1234, aparece a temible Santa Inquisici\u00f3n, que se establece na Coroa de Arag\u00f3n baixo o mando de Ram\u00f3n de Pe\u00f1afort, quen redacta unhas Constituci\u00f3ns nas que se establecen as actuaci\u00f3ns a seguir contra os herexes. Nesta situaci\u00f3n, Jaime I est\u00e1 cada vez m\u00e1is obrigado a endurecer as persecuci\u00f3ns, a\u00ednda que non debeu mostrar moito empe\u00f1o na tarefa polas numerosas queixas que recibiu desde o vaticano de Roma. Pese ao rexeitamento p\u00fablico do monarca, non puido evitar que comezasen a producirse as primeiras execuci\u00f3ns.<\/p>\n

            En 1237, os inquisidores acoden a Castellb\u00f3, un dos principais n\u00facleos da herex\u00eda e toman presos a 45 herexes. Ademais, derruban varias casas e queiman na fogueira a quince acodes como demostraci\u00f3n para o pobo. Non contentos co castigo, desenterran os cad\u00e1veres dalg\u00fans sospeitosos de herex\u00eda xa falecidos e queiman os seus restos nas prazas p\u00fablicas. As\u00ed, foron aos poucos eliminando a presenza dos herexes no territorio de Jaime I.<\/p>\n

            Pero non foron os \u00fanicos sitios da pen\u00ednsula onde hab\u00eda rexistros de presenza de herexes. Tam\u00e9n no reino de Navarra tense constancia da s\u00faa presenza, pero como no caso de Arag\u00f3n, estes terminaron sendo exterminados ou expulsados.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Os c\u00e1taros no imaxinario actual<\/strong><\/h2>\n

            Tanto a relixi\u00f3n c\u00e1tara como os seus seguidores, pasaron a Historia con bastantes elementos m\u00edsticos e esot\u00e9ricos.<\/p>\n

            No imaxinario actual, e de maneira case id\u00e9ntica aos templarios, os c\u00e1taros est\u00e1n rodeados dun halo esot\u00e9rico, que non fai m\u00e1is que desvirtuar este movemento heterodoxo, \u00e1 parte de engrandecer un misticismo xa de seu bastante agrandado.<\/p>\n

            E \u00e9 que como pasa con todos os elementos da Historia cun final repentino, ou falto de documentaci\u00f3n, \u00e9 aproveitado para buscar outros fins. Isto, sen ir m\u00e1is lonxe, \u00e9 o que pasou cos c\u00e1taros. No s\u00e9culo XIX, a asociaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica F\u00e9librige, para protexer a lingua occitana, tomaron o catarismo como elemento identificativo dos occitanos.<\/p>\n

            Por mor disto, escribiron e inventaron lendas e misterios ao redor dos seguidores desta relixi\u00f3n. Estas lendas perduraron at\u00e9 os nosos d\u00edas, adquirindo unha imaxe que nada ti\u00f1a que ver coa relixi\u00f3n albigense.<\/p>\n

            A realidade, por moi pouco rom\u00e1ntica que soe, non \u00e9 outra que, os c\u00e1taros viron o seu final no s\u00e9culo XIII (s\u00e9culo XV en Italia).<\/p>\n

             <\/p>\n

            E isto \u00e9 todo por hoxe. Confiamos en que esta publicaci\u00f3n resultase do voso interese. E se queredes estar ao d\u00eda das nosas publicaci\u00f3ns podedes subscribirvos gratuitamente para recibir informaci\u00f3n peri\u00f3dica coas novas publicaci\u00f3ns.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Un b\u00f3 libro sobre os c\u00e1taros<\/h2>\n